把《靜夜思》中之“床”說成“井欄”，是個笑話吧
李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！焙唵紊峡冢瑡D孺皆能成誦，是以千余年來流傳不衰。
時至今日，這首本來極簡單的詩，因為一個“床”字，變得不那么簡單起來。
傳統(tǒng)注解，“床”即坐臥之具。李白夜不能寐，在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，看到月光透窗而入，灑于地下，明若嚴霜，抬起頭看看月亮，然后低頭思念起了故鄉(xiāng)。
有論者認為，把“床”訓(xùn)為坐臥之具是不對的。他們說唐代窗子很小，而床腿又很低，月光是照不到床前的，李白躺在床上也沒法看到月亮。他們說此“床”應(yīng)為“井欄”。李白并非在黑乎乎的房間里躺臥，而是在院子里散步，看到井欄前月光如霜，于是抬頭看看月亮，低頭想想家鄉(xiāng)。他們認為這樣解釋才合乎邏輯。而李白詩中凡與“床”有關(guān)的詩，只要“床”字單用，全部都是指井欄。比如“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”。在房間里怎么能騎著竹馬繞床弄青梅呢？所以應(yīng)該是圍著院子里的井玩耍。
古井欄（轉(zhuǎn)載自溫州網(wǎng)）
最早將“床”與井欄聯(lián)系起來的，是元代的熊忠。他在他的著作《韻會》里說：“唐人謂井欄為銀床?！泵鞒酢逗槲湔崱放c清代《康熙字典》因襲其說?！犊滴踝值洹犯e例曰：“后園鑿井銀作床?！币源丝磥?，床又作“井欄”似是確鑿無疑的。
然而奇怪的是，比這幾部韻書更早的《廣韻》和《集韻》，卻俱無此條義項?！稄V韻》與《集韻》俱為北宋官方編修之音韻學(xué)著作，其去唐代更近（而宋以前的音韻著作俱已佚亡），卻何以將這么重要的一條義項反復(fù)無視呢？
原因恐怕有二：其一，宋人治學(xué)態(tài)度沒有后人嚴謹；其二，宋人根本沒認為“床”又是井欄。
就算認為“床”又訓(xùn)為“井欄”的人，恐怕也不敢不作辯議便非議宋代學(xué)者的學(xué)風。那么，是不是第二個原因，宋人并不認為“床”是井欄呢？
據(jù)“井欄論”者講，所謂井欄，并非在井周圍立的柵欄，而是井口上凸起于地平面的部分，作固井之用。而這個“井欄”，就是唐朝人所謂的“銀床”。
那么問題又來了：井欄弄這么高，安全誠然，但是怎么汲水？難道古人長大以后，一個個身高一丈開外？抑或每次打水都要搬張?zhí)葑?，顫巍巍登梯以汲?br>所以，這種說法是靠不住的。就算許進雄先生輩真的看到了那么高的上古井欄，也必然是因年代久遠，井周地貌發(fā)生的變化，比如土層挖移，以至井欄高突了。否則打個水跟打仗似的，這種生活誰受得了。
那么，“床”到底是井欄嗎？我們再看看《康熙字典》舉以為例的那句詩：“后園鑿井銀作床”。此詩出自《樂府詩集·舞曲歌辭·淮南王篇》：“后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。”金瓶是盛水之具，素綆是提水之繩，這是無疑問的?？墒?，如果“床”不是指井欄，那么從這句詩里還看不出到底應(yīng)該是什么。
還好古詩中相似的句子還有很多。譬如梁簡文帝《雙桐生空井》：“還看稚子照，銀床系轆轤。”又，后蜀花蕊夫人《宮詞》：“雞人報曉傳三唱，玉井金床轉(zhuǎn)轆轤?！睆倪@兩句詩來看，所謂“銀床”，還真不是井欄，而是安放轆轤的軸。
李賀的《后園鑿井歌》印證了這個推斷。詩中有句：“井上轆轤床上轉(zhuǎn)。水聲繁，弦聲淺?！本项^的轆轤在“床”上頭轉(zhuǎn)，不是插轆轤的軸是什么？
現(xiàn)在再回過頭來看《康熙字典》引證的那句詩：“后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿?！币糟y色的物體作轆轤軸，套上素綆，系上金瓶，搖到井下去打水，在邏輯與情境上豈非更通順？
所以，“銀床”之稱，并非唐人才有。唐人所謂的“銀床”，指的是轆轤軸，而根本不是井欄。宋人沒有那樣寫，是完全正確的。熊忠治學(xué)不夠精嚴，輕謂“唐人以井欄為銀床”。所可怪者，《洪武正韻》與《康熙字典》都是國家大型文化工程，編撰者都是當世宿學(xué)，居然以訛傳訛?？蔀橐粐@！
既然“床”不是井欄，那么《靜夜思》所謂井邊月光之說，也就不能成立了。
不僅從物證和詩學(xué)上可以證實彼說不能成立，從語言學(xué)上亦可駁之?！按睬懊髟鹿狻钡摹扒啊笔欠轿唤樵~，只能用在面向性比較強的事物之前，比如朝向明確的房屋、靠壁陳設(shè)的器物等等。所以，我們可以說“房前”，可以說“桌子前”，可以說“門前”。但如果是沒有明確面向性的事物，比如桌子上一個圓溜溜的蘋果，或者庭院里一張小圓桌，就只能說“蘋果旁”“圓桌邊”，而不能說“蘋果前”“圓桌前”。
再來看看“床前明月光”。如果把床理解為坐臥之具，靠墻而放，那么說“床前”是自然而然的事。但如果是井欄呢？井欄一圍之大，獨處庭院之中，請問哪一面才是“井前”？且井周四面八方皆有明月普照，怎可能只有“井欄前”才有明月光？所以，以“床”為“井欄”的解釋是完全錯誤的。
馬未都認為“床”誠然不是“井欄”，但卻是胡床。李白挺在房間內(nèi)的床上的確無法對月生情，所以李大師事實上是提了張胡床，悠閑地坐在庭院里，看看床前的滿地月光，再想想家里的老婆孩子。他說這樣看上去才更有詩意。
至于胡床規(guī)制，馬先生說好比是現(xiàn)在的馬扎，方便易攜帶，所以李白要搬著它去庭院里看月亮是累不到的。
床有多種形制，胡床是其中之一。李白詩作中是胡床的都會寫明，比如“去時無一物，東壁掛胡床”，再如“庾公愛秋月，乘興坐胡床”。但此詩中李白并未明說是什么床，馬先生又何所據(jù)而認定是胡床呢？
胡床
退一步說，就算是胡床，李白要在庭院里散散步看會兒月亮，還需要搬個小馬扎？如果要說詩意的話，在滿院月色下緩步空庭更具情境，還是搬個小馬扎坐那兒發(fā)呆更有詩意？再說，一個小馬扎擺在庭院里，哪是前哪是后？就算硬指個前后，難道也只有馬扎前才有月光？李大師坐在馬扎上，面對滿庭清輝，卻只對“馬扎前的月光”有感？
不懂詩、也不會寫詩的人妄談詩境，往往只能想象其表面，而不明白其中的物我情景與感懷邏輯。比如“余音繞梁三日不絕”，難道歌聲僅僅圍著屋梁轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去嗎？外行人談詩，往往犯這種生搬邏輯的毛病。這正如他們認為詩人在房間里不會有詩意，也不可能看到月亮一樣，一切都是想當然。
可是，唐朝的房子窗戶真的很高很小，而床腿又很低，所以月光照不到床前，詩人也看不到月亮嗎？
事實上，唐朝的窗戶并不?。√瞥ㄖ钪匾奶卣骶褪切坶?，唐朝國力雄渾，人們也氣派頗足，喜歡住大房子。不僅宮廷大戶如此，平民居舍亦求軒敞。白居易曾在廬山造一所草堂，臨時憩居。房子很簡樸，“三間兩柱，二室四牖”（《草堂記》）。草堂共三間，以兩根梁柱分隔，中為廳堂，兩側(cè)為室。兩室共有四個窗子。每室兩窗，已然不少。而唐朝的窗子，最具特點、也最普遍的是直欞窗，即以豎格的木條為窗欞。唐朝建筑以木為主，所以窗子是比較大的。國內(nèi)現(xiàn)在已基本沒有唐朝農(nóng)居遺建，但日本奈良基本上是按照唐朝的建筑格式建造的，至今尚有許多遺存，可以一窺唐朝建筑風格之一斑，同時也就知道唐朝的窗戶到底小不小了。
至于床，中國人使用的歷史極早。許慎《說文解字》：“床，身之安也?！本褪亲P之具?！兑住冐浴罚骸皠兇惨宰恪！闭f明殷商時期中國已經(jīng)有了床，而且是有足的。但是此時的足比較短，漢魏之前，中國人習慣席地坐臥，床是一種比席簟更高一點的家具。那時床的功能很多，可以出現(xiàn)在任何場合，包括朝堂之上?！稌x書》：“武帝會宴。衛(wèi)瓘以手撫帝床曰：‘此座可惜’。”可知在晉代，皇帝會宴大臣，還是坐在床上。隨著南北朝五胡亂華，胡人的生活方式滲透入漢人中來，漢人的床腿也開始越來越高了。到了唐代，有著鮮卑血統(tǒng)的李氏帝國的床，也高得跟現(xiàn)在差不多了。
于是，某一天晚上，月光透過窗子，照到臥床之前，在房間內(nèi)黑暗的襯托下明白如霜。四方漫游、流竄天下的李白大師忽然夜不能眠，于是擁被而坐，或者披衣下床，隔窗望著夜空中那輪明月，一時鄉(xiāng)愁勃發(fā)，若有郁郁不勝之感。于是乎，膾炙人口的《靜夜思》就誕生了。
欄目主編：伍斌 文字編輯：伍斌
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胡床
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