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這是秦朔朋友圈的第2648篇原創(chuàng)首發(fā)文章
2018年的10月，我去日本旅行。這次真正的自由行走，是為了探尋一下“古代日本”，共選擇了四個(gè)旅行城市——東京、鐮倉(cāng)、金澤和京都。十五天旅行之后，感觸之多，大大出乎我的預(yù)料。我看到了古代的日本，也看到了日本的流變和演化，但印象最深的，反而是現(xiàn)在的日本。
我不是第一次去日本，但第一次去日本是跟團(tuán)游，在一連串走馬觀花、浮光掠影之后，留下的是一堆的記憶碎片。而這一次，真的不一樣。我看到的日本，是我從中國(guó)幾十年觀察和思考中，都見不到的日本。
在日本旅行之時(shí)，正是我們與美國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端激烈之時(shí)。國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)最強(qiáng)的兩個(gè)聲音，無(wú)怪乎戰(zhàn)與不戰(zhàn)，主張休戰(zhàn)的和主張大戰(zhàn)的，都似乎有最直接的理由，總是會(huì)讓人浮想聯(lián)翩。
從日本回來(lái)之后，回想在日本的所見所聞，忽然意識(shí)到，此種情景，在日本已經(jīng)歷過三次了：
第一次是日本黑船開國(guó)，明治維新；第二次是“二戰(zhàn)”中，日本戰(zhàn)??；第三次是廣場(chǎng)協(xié)議，日本失去了二十年。這三次，都是以日本的“臣服”告終：
第一次是文化上的臣服，結(jié)局最好，日本開始脫亞入歐，脫胎換骨，成為亞洲第一個(gè)君主立憲國(guó)，成為完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家；第二次是軍事上的臣服，結(jié)局中性，被打回原型的日本盡管失去所有先前搶奪的殖民地，國(guó)土被美軍占領(lǐng)，但完成了徹底的民主化改革，成為了真正意義上的現(xiàn)代國(guó)家，經(jīng)濟(jì)開始起飛，成為亞洲最強(qiáng)，世界第二的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)；第三次是經(jīng)濟(jì)上的臣服，結(jié)局最為悲慘，日本匯率升值，房地產(chǎn)暴跌，股市崩潰，日本的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張之夢(mèng)被美國(guó)徹底打碎。日本在甘拜下風(fēng)之后，向全世界展示出其不是一個(gè)完全意義上的獨(dú)立國(guó)家，雖然不能被確認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的美國(guó)殖民地，但在美國(guó)身影之后亦步亦趨的存在，讓人深感國(guó)家獨(dú)立在現(xiàn)代世界的真實(shí)意義。
因此，1868年、1945年、1985年這三個(gè)時(shí)點(diǎn)，就成為重要的分水嶺。令人感興趣的是日本這三次的臣服，都導(dǎo)致了什么？讓日本得到了什么？日本演化到今天，是一個(gè)什么樣的狀況？
日本：整個(gè)亞洲現(xiàn)代化之路的縮影
回顧日本的近代發(fā)展史，日本不僅是亞洲最先行的一個(gè)國(guó)家，日本的經(jīng)歷，也成為整個(gè)亞洲現(xiàn)代化之路的縮影。
第一次：日本文化上的臣服沒有讓日本失去本國(guó)文化
黑船開國(guó)之后的日本，吸取了中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，沒有和西方列強(qiáng)進(jìn)行武力對(duì)抗。在短期的迷茫和彷徨之后，采取了對(duì)西方文化的全面臣服。
在中國(guó)還在爭(zhēng)論“中學(xué)為體還是西學(xué)為體”的時(shí)候，明治維新就開啟了日本全盤西化，脫亞入歐的過程。日本在短短幾十年的時(shí)間里，就進(jìn)入到世界列強(qiáng)的行列。不僅吞并了朝鮮、打敗了俄國(guó)，而且打敗了大清國(guó)，日本文化開始反向在歐美傳播。
其結(jié)果之一是日本的國(guó)粹——浮世繪成為法國(guó)印象派的一種東方元素。這種日本文化反向傳播的過程現(xiàn)在還在繼續(xù)，日本文化已經(jīng)被接受為西方文化的一個(gè)分支。更為有趣的是，激發(fā)我對(duì)浮世繪的喜愛，不是因?yàn)槲以趤喼奘艿降难?，反而是因我在法?guó)莫奈花園參觀完莫奈眾多浮世繪的收藏，反思莫奈為什么喜愛浮世繪之后開始的。
第二次：日本軍事上的臣服反而使其因和平獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)
日本明治維新的成功，開啟了日本海外軍事擴(kuò)張的進(jìn)程。日本的軍事擴(kuò)張，是有其內(nèi)在邏輯的：日本本土的狹小，資源的貧乏，限制了日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。日本趕上了歐美列強(qiáng)殖民全球的末班車。
在二戰(zhàn)之前，日本的海外殖民地，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本土，而且日本還以“亞洲解放者”的理由，去搶奪東南亞的美、英、法等西方國(guó)家的殖民地，并狂妄地想獨(dú)占東亞。
最終，形成了日本的國(guó)家悲?。喝毡咀鳛橐粋€(gè)地緣小國(guó)，在亞洲的軍事擴(kuò)張失敗之后，侵略亞洲國(guó)家犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，成為日本永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的道德污點(diǎn)。致使日本永遠(yuǎn)失去了領(lǐng)導(dǎo)亞洲的機(jī)會(huì)：日本從地緣上，永遠(yuǎn)失去了成為一個(gè)世界性的大國(guó)的機(jī)會(huì)。
第三次：日本經(jīng)濟(jì)上的臣服使日本成為一個(gè)科技立國(guó)的國(guó)家
而日本在被美軍占領(lǐng)之后，無(wú)意間打開另外一扇大門。在日本天皇成為象征性的國(guó)家元首之后，日本的政治體制改革翻開了新的篇章：在去掉了尾大不掉的各種封建殘余勢(shì)力之后，日本的政治逐漸演變?yōu)檎嬲默F(xiàn)代民主政治。
盡管經(jīng)歷了自民黨一黨獨(dú)大的長(zhǎng)期統(tǒng)治，反對(duì)黨短期的執(zhí)政，還是將日本政治推向完善和清明。纏繞亞洲國(guó)家多年的政治腐敗問題在日本得到根治，和平換來(lái)了日本的經(jīng)濟(jì)起飛。
但是，在日本經(jīng)濟(jì)起飛之后，日本在經(jīng)濟(jì)方面的全球擴(kuò)張，因廣場(chǎng)協(xié)議被打回原型。日本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不僅僅是挑戰(zhàn)了美國(guó)第一，而是沒有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家，盡管可以現(xiàn)代化，但經(jīng)濟(jì)照樣可以一敗涂地，被強(qiáng)國(guó)洗劫。所謂“東亞地獄模式”將反復(fù)證明一個(gè)道理，即獨(dú)立完整的工業(yè)體系，對(duì)一個(gè)世界性大國(guó)的絕對(duì)重要性。
從整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看，日本的這三次“投降”，是整個(gè)亞洲對(duì)西方文明挑戰(zhàn)的整體回應(yīng)過程。盡管現(xiàn)在的日本，脫亞入歐之后，完成了整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，建成了亞洲最接近西方的發(fā)達(dá)國(guó)家，但是，這種現(xiàn)代化進(jìn)程并沒有結(jié)束。未來(lái)的日本，可以被清晰地“看到”——在經(jīng)歷了軍事擴(kuò)張失敗，經(jīng)濟(jì)殖民失敗之后，日本未來(lái)的出路將是科技文化立國(guó)。
這些年，日本平均每年一個(gè)諾獎(jiǎng)獲得者，似乎印證了這一點(diǎn)。對(duì)日本來(lái)講，一個(gè)地緣意義上的小國(guó)，并不是什么壞的事情，一個(gè)和平的、科技發(fā)達(dá)的、文化進(jìn)步的國(guó)家才是真正的發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)家經(jīng)濟(jì)在全世界有一席之地，國(guó)民能幸福安康地生活才是最終的目標(biāo)，原來(lái)的雄心和壯志，現(xiàn)在怎么看都是浮云。
中國(guó)：引發(fā)東西方文明碰撞之后最強(qiáng)回應(yīng)
對(duì)照日本，我們國(guó)家的現(xiàn)代化之路，不僅走得慢，而且走了太多的彎路，目前仍處在巨大的轉(zhuǎn)折之中。和日本相比，我們也存在三個(gè)命運(yùn)時(shí)刻：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；1949年新中國(guó)成立和1978年改革開放。
第一個(gè)時(shí)點(diǎn)：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)我們一敗涂地
1840年，大英帝國(guó)打敗了當(dāng)時(shí)亞洲第一的大清帝國(guó)，令中國(guó)陷入了一個(gè)百年黑暗時(shí)期。在這段時(shí)間，盡管經(jīng)歷了政權(quán)更替、世界大戰(zhàn)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、民國(guó)復(fù)興，但一直沒有找到方向：一方面沒有從應(yīng)對(duì)上擺脫爭(zhēng)論不休的困局；一方面從組織上也沒有像明治維新那樣迅速展開有效的行動(dòng)。
第二個(gè)時(shí)點(diǎn)：1949年新中國(guó)打造現(xiàn)代化組織體系
直到1949年新中國(guó)成立，才真正結(jié)束百年混亂局面。盡管建國(guó)之后也發(fā)生了內(nèi)部的混亂，但從總體方向上達(dá)成三項(xiàng)重要成就：
第一是國(guó)家獨(dú)立
我們不僅擺脫美國(guó)對(duì)我們的干預(yù)，也擺脫了蘇聯(lián)對(duì)我們的控制，這在美蘇冷戰(zhàn)的世界格局下，是極難達(dá)成的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，盡管我們?yōu)榇烁冻隽藰O大的代價(jià)。
第二是經(jīng)濟(jì)自主
在混亂百年之后，我們真正開始面向現(xiàn)代社會(huì)，建立一個(gè)完整的工業(yè)體系。這種努力在現(xiàn)代化的初期，看不到效果，但在現(xiàn)代化的后期，卻越來(lái)越顯示出巨大的優(yōu)勢(shì)和力量。
第三是組織體系
新中國(guó)留下的另外一個(gè)巨大資產(chǎn)，是在滌蕩了中國(guó)鄉(xiāng)村每一個(gè)角落封建遺產(chǎn)之后，建立了一整套統(tǒng)一的現(xiàn)代組織體系，可以將現(xiàn)代化的努力，下達(dá)到古老中華肌體的最細(xì)小的血管和細(xì)胞。
第三個(gè)時(shí)點(diǎn)：1978年改革開放經(jīng)濟(jì)上“西化”
中國(guó)改革開放成功的源頭，就來(lái)自于上述現(xiàn)代化努力形成的巨大隱形資產(chǎn)。在我們破除精神上魔咒，擺脫“姓社還是姓資”的束縛之后，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的巨大成功。
誰(shuí)也不會(huì)想到，原來(lái)最落后的鄉(xiāng)村，成為中國(guó)改革的先鋒；原來(lái)最保守的國(guó)家干部，成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)最努力的組織者；國(guó)家獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)自主所建立的完整工業(yè)體系，成為大國(guó)崛起最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
現(xiàn)在，我們離建立最高水平的現(xiàn)代化工業(yè)體系，僅僅差一兩步，需要補(bǔ)上半導(dǎo)體、生物醫(yī)療、現(xiàn)代材料等幾個(gè)重要環(huán)節(jié)，就會(huì)達(dá)成完美目標(biāo)。
目前，中國(guó)的崛起，可預(yù)見的，未來(lái)不久將成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體，讓亞洲文明回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)，第一次出現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
未來(lái)100年，亞洲將成為世界最為活躍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的大洲。隨著歐洲的衰落，美國(guó)實(shí)力的相對(duì)下降，未來(lái)的亞洲將會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越自主發(fā)展的趨勢(shì)。不僅是東亞的日本、韓國(guó)和東盟；南亞的印度和巴基斯坦；甚至西亞的沙特都將開始擺脫美國(guó)干預(yù)，成為自主發(fā)展的國(guó)家。而由這些自主發(fā)展國(guó)家組成新亞洲，不僅令人期待，而且是自十五世紀(jì)，歐洲地理大發(fā)現(xiàn)以后，最具轉(zhuǎn)折性的一個(gè)時(shí)刻。
未來(lái)：亞洲自主將是未來(lái)100年的大趨勢(shì)
因此，以此為起點(diǎn)，思考亞洲的未來(lái)，將是非常令人興奮的事情。回顧東西方文明碰撞，一直存在著兩種道路和兩種應(yīng)對(duì)。
其根本原因是在西方文明發(fā)展和演化過程中的兩種傳統(tǒng)：一種是理性和改良傳統(tǒng)，代表國(guó)家是英國(guó)和美國(guó)；一種是革命和暴力傳統(tǒng)，代表國(guó)家是法國(guó)和德國(guó)。
在工業(yè)革命之后，先是英國(guó)主導(dǎo)全球，后是美國(guó)主導(dǎo)全球，日本選擇跟隨英美，也是在文化上的高度認(rèn)同的結(jié)果。這種傳統(tǒng)，在文化上可以看到，英國(guó)有女王，日本有天皇，美國(guó)在占領(lǐng)日本時(shí)，選擇保留了天皇體制，都是一種理性和改良思維占主導(dǎo)的結(jié)果。
而另一種傳統(tǒng)，在工業(yè)文明導(dǎo)入之時(shí)，則代表著截然不同態(tài)度和道路選擇。其代表先是法國(guó)，后是德國(guó)，不斷擴(kuò)張中的俄國(guó)，以及我們中國(guó)。作為文化象征的法國(guó)國(guó)王、德國(guó)皇帝、俄國(guó)沙皇、大清皇帝全部被革除。以法國(guó)大革命為開端，德國(guó)肇始兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命和中國(guó)革命，都是以革命與暴力為底色，都是用推到重來(lái)的徹底姿態(tài)，試圖構(gòu)建一種全新的文化，來(lái)應(yīng)對(duì)文化的變遷。
從這個(gè)角度看，中國(guó)的改革開放，是在單一領(lǐng)域上，即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上接受西方價(jià)值觀的“西化”的結(jié)果。開始時(shí)，類似全盤西化與否的，“姓社還是姓資”的爭(zhēng)論困局，在實(shí)用主義政策和快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果面前迅速瓦解，但這種單一經(jīng)濟(jì)層面的全盤西化并沒有解決文化態(tài)度認(rèn)同和文化道路選擇的問題，全面構(gòu)建一種新文化的沖動(dòng)，使這種道路選擇愈加困難。
未來(lái)，發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化的過程中，這些國(guó)家道路的選擇將更為復(fù)雜?，F(xiàn)在，不僅現(xiàn)代化進(jìn)程夾雜著國(guó)家間的博弈和國(guó)家集團(tuán)之間的博弈；科技進(jìn)步導(dǎo)致的文化變遷，也開始割裂傳統(tǒng)社會(huì)，成為未來(lái)可預(yù)見的第三種傳統(tǒng)。
試想一下，當(dāng)穆斯林的婦女開始用上手機(jī)，在開放的互聯(lián)網(wǎng)上，看到不同文化婦女的多樣人生，是否還會(huì)成為傳統(tǒng)的穆斯林？長(zhǎng)此以往是否會(huì)引發(fā)穆斯林婦女解放運(yùn)動(dòng)？進(jìn)而引發(fā)未來(lái)伊斯蘭世界的宗教改革？都會(huì)成為令人遐想的未知數(shù)。而這種遐想，若加上一個(gè)維度——100年，則會(huì)出現(xiàn)更加開放性的畫面。
因此，100年，對(duì)于思考和探索來(lái)說(shuō)，就不是一個(gè)年代的問題，而是自動(dòng)演變?yōu)橐环N尺度。在這種尺度下，當(dāng)今所有束縛思想的障礙，都將煙消云散。一百多年前，當(dāng)大清國(guó)還不可一世的時(shí)候，沒有人敢想大清國(guó)會(huì)一夜崩潰。而當(dāng)1978改革開放來(lái)臨時(shí)，我們也不敢想有一天，我們會(huì)成為未來(lái)美國(guó)最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
那么，從今天開始，未來(lái)100年的亞洲，我們會(huì)成為什么樣？又該選擇怎樣的路徑？東方文明該走向何方？所有這些都是我想要去探尋和思索的。但這種探尋，并不想演變成一種預(yù)測(cè)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，并不想預(yù)測(cè)未來(lái)亞洲100年會(huì)成為什么樣子，而是想獲得一種尺度和一種新坐標(biāo)，來(lái)審視未來(lái)亞洲可能的變化路徑。這在考慮未來(lái)百年亞洲的演變之后，可能會(huì)有很多種的答案。
按照世界銀行公開的數(shù)據(jù)，2017年?yáng)|盟十個(gè)國(guó)家的人口總數(shù)約為6.4737億，印度的人口總數(shù)約為13.392億，若加上巴基斯坦、孟加拉國(guó)等南亞國(guó)家的20多億亞洲人口，正在走向經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展道路上。追求富裕的努力將形成未來(lái)最主要的趨勢(shì)，若將這種趨勢(shì)加上一個(gè)年限——100年，任何事情都可以發(fā)生！
若再看一組數(shù)據(jù)：非洲人口12億、南美洲人口3.8億、大洋洲人口約3000萬(wàn)，三大洲人口總計(jì)16億人。而其中，非洲和亞洲關(guān)系最為親密，那么，未來(lái)世界的圖景，是否會(huì)更加令人遐想？
回到初始，非常吊詭的是，亞洲的變革之路，日本的三次“失敗”，肇始的都是美國(guó)。而反觀日本的歷史之路，也展現(xiàn)出來(lái)另外一種悲壯的景象：對(duì)于亞洲國(guó)家，苦難與悲劇并不可怕，反思與改變之后，都可以開啟一個(gè)鳳凰涅槃、浴火重生的壯麗史詩(shī)。
對(duì)于文化變革，我們應(yīng)該有一種根本性的態(tài)度，就像《文明與野蠻》的作者，羅伯特·路威論述的那樣：人類文明是一件百衲衣，是共同應(yīng)對(duì)自然挑戰(zhàn)的結(jié)果。
不同文化的互通與融合，消弭了任何文化和種族所謂的優(yōu)越感，人類文明是一體的，不同的文化都為此做過貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)所帶來(lái)的文化沖突和文化變遷，第一次大過東西方文明所帶來(lái)的文化沖突和文化變遷。未來(lái)的分界線不是東方和西方，而是人類與非人類！碳基文明與硅基文明！當(dāng)ai與機(jī)器人勝過人類之后，人類是當(dāng)統(tǒng)治者還是寄生蟲！
以上這些，也就是我將要寫“未來(lái)亞洲100年”這個(gè)專欄的初衷，希望它在伴隨我的同時(shí)，能給我的余生帶來(lái)一些智慧的光芒。
作者簡(jiǎn)介：眾睿新辰（北京）科技發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)。中國(guó)電子發(fā)票起始推動(dòng)者之一，中財(cái)辦《我國(guó)電子商務(wù)領(lǐng)域開展電子發(fā)票應(yīng)用試點(diǎn)研究》課題組主要執(zhí)行人之一，《中國(guó)電子發(fā)票藍(lán)皮書》主編。目前主要從事未來(lái)科技投資和未來(lái)社會(huì)研究?！?本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn) 」

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