賀州專業(yè)生產(chǎn)園林雕塑定做 久天
東莞市久天雕塑工程有限公司
雕塑是一座城市的名片，雕塑上刻畫的東西就是這座城市所要宣揚(yáng)的，也是人們愿意接受的，安徽雕塑積極宣揚(yáng)城市的美，用高尚的情操陶冶城市居民。
由中央媒體舉辦這樣的活動，對我們雕塑家來說是一種肯定和鼓舞?！敝袊佬g(shù)館館長吳為山認(rèn)為，本次大賽對于城市雕塑專業(yè)學(xué)科、城市雕塑行業(yè)的發(fā)展都很有意義。
通過網(wǎng)友的尋找與參與，不少不為人知的雕塑走進(jìn)大眾視野，得到專家認(rèn)可。三等獎作品《雷鋒雙面雕塑》的出現(xiàn)讓評委們眼前一亮。“這個雕塑突破了以往主旋律雕塑和人物雕塑的窠臼?！敝醒朊佬g(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院副院長王中說。
“由光明日報(bào)舉辦這樣一個活動，還有很強(qiáng)的社會意義?！本坝裾f，“這次活動通過公眾的視角看到了他們對雕塑作品的判斷，更引發(fā)了普通民眾對城市雕塑的關(guān)注，對城市雕塑的健康發(fā)展有推進(jìn)作用?！?br> 作品《沱江英魂》就是網(wǎng)友參與的典型。楊奇瑞評論說：“這一作品將拍攝環(huán)境、雕塑主題結(jié)合得很好，體現(xiàn)了普通老百姓視角中的城市雕塑，同時(shí)也傳播了至善至美的正能量與溫暖的人文情懷，非常符合本次大賽的特點(diǎn)與形式，體現(xiàn)了本次大賽的初衷?！?br> 城市雕塑是城市文化的重要載體，代表一座城市的文化取向。好的城市雕塑往往能成為一個國家或一個城市的人。王中說：“從這次大賽來看，大眾參與的積極性很高，說明大眾對精品雕塑的期待很高。我們應(yīng)該通過這樣一個大賽，樹立一批精品，讓這些精品成為城市雕塑審美的導(dǎo)向?！?br> “我們應(yīng)該通過這樣的活動，鼓勵更多人關(guān)注我們的城市空間?！薄段拿鳌冯s志社社長婁曉琪表示，“如今的城市已經(jīng)從單純的生存空間發(fā)展為生活空間，城市居民對于城市文化的態(tài)度，已經(jīng)由單純的觀看欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與。媒體參與城市雕塑的方式也由單一報(bào)道轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌氚l(fā)展、梳理合作、樹立標(biāo)桿?！?br> 這次活動是一個很好的開端，人民網(wǎng)視頻部主任雷陽表示：“建議光明日報(bào)微博舉辦更多類似的活動，如尋找美城市建筑，更多地參與城市公共空間的建設(shè)與推動?！?br> “優(yōu)秀的獲獎作品不但為城市雕塑的建設(shè)和發(fā)展樹立了榜樣，也為地方政府投入城市雕塑建設(shè)領(lǐng)域，提供了了解藝術(shù)規(guī)律的途徑。”吳為山認(rèn)為，“現(xiàn)在城市雕塑行業(yè)很熱，同時(shí)也存在信息不對稱的問題。一方面是地方政府、個人對雕塑的需求量很大，另一方面則是一些好的雕塑家、雕塑作品沒有好的展示平臺?！迸c會專家一致認(rèn)為，在推動城市雕塑藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，媒體大有可為。
雕塑創(chuàng)作除了技藝手法，到后更為重要的就是創(chuàng)作者的想象力或者說是靈感，那么另案的來源有哪些方面呢？安徽雕塑總結(jié)了一些規(guī)律。
一、明確目的 思路清晰
專業(yè)實(shí)習(xí)(參考資料：動物鑄銅雕塑)，傳統(tǒng)教學(xué)上俗稱“下鄉(xiāng)體驗(yàn)生活”。今日說來，不免顯得老土且不合時(shí)宜。但不管是何種稱謂，也不管是去鄉(xiāng)村還是城市，是近是遠(yuǎn)，都必須體驗(yàn)到“有感覺”的生活。因?yàn)樘煜さ纳钗疵馊狈崆?，容易麻木，于是乎，同學(xué)們只要經(jīng)濟(jì)上允許，便會舍近求遠(yuǎn)，甚至舍本逐末，跑遍天涯海角，去尋求新鮮刺激的生活，去感悟深邃的哲理人生。從長遠(yuǎn)角度看，潛移默化地體驗(yàn)生活，對將來從事藝術(shù)工作的學(xué)子而言，是合理且必不可少的。但，就構(gòu)圖課而言，專業(yè)實(shí)習(xí)的目的還在于“學(xué)會和解決雕塑創(chuàng)作中的a、b、 c”，即用專業(yè)的眼光觀察社會，將自然生活轉(zhuǎn)化為雕塑藝術(shù)樣式 。
二、掌握規(guī)律 突出造型
“悟性”和“開竅”，這些充滿禪學(xué)和東方文化意味的詞匯，在藝術(shù)教育界被經(jīng)常運(yùn)用。譬如說：“有沒有悟性”，或“開不開竅”等。但所謂“悟性”也好，“開竅”也好，并不是簡單的指分析能力和理解能力。教師如對低年級學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，使用類似詞匯，往往使學(xué)生如墜云里霧里而無所適從。畢竟，藝術(shù)修養(yǎng)不高，缺乏審美積累的低年級學(xué)生，是無論如何也“悟”不出來和開不了竅的，尤其是針對當(dāng)前普及性教育而并非精英式教育而言。
其一，用形象思維和理論分析去引導(dǎo)學(xué)生，特別是運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律去啟發(fā)學(xué)生，這是專業(yè)實(shí)習(xí)中重要的環(huán)節(jié)。
創(chuàng)造性規(guī)律，我們一般指“創(chuàng)造四律”，它歸納了自然科學(xué)或社會科學(xué)界的一切發(fā)明創(chuàng)造活動的方法方式，而對我們從事藝術(shù)的學(xué)生，這也是一種行之有效的教學(xué)方法?！八穆伞?，一般可分為： 擇優(yōu)律，相似律，對應(yīng)律和綜合律。
擇優(yōu)律：對生活中的事與物進(jìn)行選擇，優(yōu)化。
相似律：運(yùn)用舉一反三、觸類旁通的思維方式。
對應(yīng)律：互為關(guān)系，相互對照和相互啟發(fā)等關(guān)系。
綜合律：打散構(gòu)成，集眾為一。是由兩個或兩個以上不同物體去進(jìn)行分解和重新組合。
即如古人所云：“搜盡奇峰打草稿”和“熟讀唐詩三百首，不會寫來也會謅”等文藝創(chuàng)作方法，用理論去指導(dǎo)學(xué)生的思考，只要學(xué)會運(yùn)用自如，巧學(xué)巧用，讓其掌握內(nèi)在必然聯(lián)系，那么，這一規(guī)律，應(yīng)該是恒古不變的創(chuàng)作法則。
其二，對大造型的掌握。這是雕塑構(gòu)圖關(guān)鍵的關(guān)鍵。我經(jīng)常提醒學(xué)生：將生活中的無序變成有序。把雜亂的圓變成明確的圓，把無章的場面歸納成某一型和線的視覺效果。判斷一件構(gòu)圖的成與敗，關(guān)鍵就在于大的造型。當(dāng)無數(shù)件雕塑同時(shí)陳列于展廳時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能將你吸引過去的，無非就是靠它的大造型。一旦上前，才會進(jìn)一步去品味它的內(nèi)涵和研究它的材料。因此，造型是皮，材料是毛，“皮之不存，毛將焉附?”而思想內(nèi)涵就構(gòu)圖課而言，暫時(shí)不必過于刻意去加以考慮。
雕塑藝術(shù)主要的語言：物質(zhì)實(shí)體性的形體及其空間變化，是立體造型；作為立體造型的雕塑，其主要語言雖是物質(zhì)實(shí)體性的形體及其空間變化，但它在多數(shù)情況下不象建筑那樣具有中空的空間和時(shí)間藝術(shù)特征。（雕塑藝術(shù)是立體造型，即用三維空間的體積，表現(xiàn)某種形象和節(jié)律達(dá)到交流思想感情的目的。其次，雕塑藝術(shù)由于形象比較簡括，所以宜于抒情而不長于敘事，從某種意義上說，雕塑正是形體化的“詩”。第三，雕塑的表現(xiàn)手法是高度概括的，它往往成為一個國家一個城市，一個時(shí)代的標(biāo)志，帶有某種“強(qiáng)迫性”，讓人非看不可，從而像建筑一樣，直接成為人們生活環(huán)境的一個部分。后，正由于雕塑與大眾生活環(huán)境融而為一，所以它既是提高的藝術(shù)，又是普及的藝術(shù)。）
建筑藝術(shù)語言：面，體形，體量，空間，群體環(huán)境。
繪畫藝術(shù)語言：運(yùn)用線條，色彩，明暗，筆觸等造型語言在二維平面上塑造藝術(shù)形象，以表達(dá)人的思想感情的藝術(shù)。
工藝美術(shù)語言：是一種范圍很廣的實(shí)用美術(shù)，表現(xiàn)著生產(chǎn)的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活水平，也體現(xiàn)著一定時(shí)代，民族和階層的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)水平。
綜合以上四種不同藝術(shù)門類的藝術(shù)語言，可以概括出雕塑藝術(shù)語言與建筑，繪畫，工藝美術(shù)等藝術(shù)語言的共同點(diǎn)都屬于“造型藝術(shù)”范疇；都是對現(xiàn)實(shí)生活的一種再創(chuàng)造。（造型藝術(shù)有著“面”和“體”體型和體量的形式語言，都是在對現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)之上提煉出來的，人們能看得見，摸得著的具體的實(shí)物性的藝術(shù)，都具有一種再創(chuàng)造的意思，都包涵作者的某種感情和寓意在里面， 因此可以說他們的相同點(diǎn)就是都屬于造型藝術(shù)的范疇， 都具有再創(chuàng)造懂得精神，是一種具體的實(shí)物。
綜合以上四種不同藝術(shù)門類的藝術(shù)語言，可以概括出雕塑藝術(shù)語言與建筑，繪畫，工藝美術(shù)等藝術(shù)語言的區(qū)別在于：雕塑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的區(qū)別：繪畫藝術(shù)是在二度平面上塑造藝術(shù)形象， 以表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)，它區(qū)別于雕塑藝術(shù)主要的特征是實(shí)體的平面性； 而雕塑藝術(shù)是三度空間的造型藝術(shù)。（舉例出比如油畫作品和一般的城市雕塑作品的區(qū)別即可知道繪畫藝術(shù)和雕塑藝術(shù)之間的區(qū)別。）雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別： 雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)都是三維的空間藝術(shù)，但有體積和體量的關(guān)系不一定就稱為雕塑， 重要的是看要使體積和他們形成的空間體現(xiàn)出一定的思想感情才會形成雕塑藝術(shù)， 但它在多數(shù)情況下不像建筑那樣具有中空的空間和時(shí)間藝術(shù)特征。這是雕塑藝術(shù)區(qū)別于建筑藝術(shù)，工藝美術(shù)重要的特點(diǎn)。（雕塑藝術(shù)的語言中有兩個值得注意的特色： 一是雕塑藝術(shù)特別講究影像，影像的表現(xiàn)力特強(qiáng)，不需要細(xì)看，一接觸就把你抓??；二是要組織突出點(diǎn)。）
雕塑設(shè)計(jì)不能完全天馬行空，設(shè)計(jì)的作品終還是要到當(dāng)?shù)氐氖袌錾先?，所以安徽雕塑把公眾的審美品味和自己的作品結(jié)合起來，反映當(dāng)?shù)氐奈幕袼住?br> 景觀雕塑作為公共藝術(shù)，是與廣大的公眾形成的互動審美效應(yīng)，所以公眾的文化素質(zhì)與藝術(shù)素養(yǎng)直接影響到了城市雕塑的審美效果。景觀雕塑以廣泛繁雜的社會人流為人文背景，必須考慮大眾對城市雕塑藝術(shù)美的接受理解力，這有待于社會文明的進(jìn)步與公眾整體文化素質(zhì)的提高。只有營造出具有人文素養(yǎng)的公共藝術(shù)欣賞群體，公共藝術(shù)的價(jià)值才能得到真正實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家要與廣大公眾積極對話，達(dá)成審美上的共識與一致，這是一個長久而漸進(jìn)的任務(wù)，需要社會各方的努力與積極配合。一座優(yōu)秀的景觀雕塑以成為區(qū)域內(nèi)醒目的景觀，成為這個區(qū)域的標(biāo)志與象征。它凝聚了文化，附著真善美的人文思想，給人以激勵、鼓舞、啟迪、純化，給人以美的觸動與藝術(shù)的感染。
和其他雕塑反映個人感情不同，紀(jì)念性雕塑反映的是國家精神通過物化作品傳遞整個國家在意的意識，安徽雕塑小編認(rèn)為創(chuàng)作紀(jì)念性雕塑必須把握從國家利益出發(fā)的社會意識形態(tài)的要求。
紀(jì)念性雕塑反映社會主導(dǎo)意識形態(tài)，傳揚(yáng)主流文化的價(jià)值觀念，因而它與所在環(huán)境的關(guān)系當(dāng)然必須考慮從國家利益出發(fā)的社會意識形態(tài)的要求。中國古代大量的石碑、古埃及的金字塔、羅馬的紀(jì)功柱、皇帝及征服者的雕像等通常會設(shè)置在廣場空間，雕像主體是整個場所的控制性視點(diǎn)。法國巴黎凱旋門，1806年由夏爾格蘭負(fù)責(zé)動工建造，它地處寬闊的星形戴高樂廣場，是香榭里舍大街的盡頭，根據(jù)拿破侖的命令，被用來紀(jì)念法國大軍。凱旋門每一面上都有巨幅浮雕，其中精美的是《馬賽曲》，上面繪制著義勇軍出征的壯麗場景。 美國越戰(zhàn)紀(jì)念碑
1980年，年僅21歲的華裔美國人，耶魯大學(xué)四年級的學(xué)生瑪亞穎林贏得了《越戰(zhàn)軍人紀(jì)念碑》設(shè)計(jì)競賽。她的設(shè)計(jì)簡潔、脫俗，以誠實(shí)和力度感深深地感染了評審團(tuán)。她考慮到在一個公園中創(chuàng)建一個紀(jì)念碑，應(yīng)有一個安靜且安全、與環(huán)境和諧統(tǒng)一的地方。為此，她選用了從印度進(jìn)口的黑色磨光大理石作為墻體，上面刻出人們所要查找的陣亡者姓名，其酷似鏡面的石頭表面可以反射周圍的環(huán)境。紀(jì)念碑的墻指向華盛頓紀(jì)念碑和林肯紀(jì)念像，58191個名字按陣亡的時(shí)間順序刻在上面，展現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷。
紀(jì)念墻的意義在于通過其簡潔形象采撫平戰(zhàn)爭遺留下的創(chuàng)傷。越戰(zhàn)老兵紀(jì)念碑與其他雕塑不同，沒有其它的紀(jì)念像，它以簡約的方式占有空間連同墻上好似無窮無盡的名字，整體給人以強(qiáng)烈的永恒感。它成為美國景觀藝術(shù)的新范例。
標(biāo)志性雕塑集中、概括地表現(xiàn)地域的特色，既能宣揚(yáng)該區(qū)域獨(dú)特的人文精神，又使人們產(chǎn)生一種共鳴的情感和意識，并促進(jìn)社會共同價(jià)值觀的形成。世界性城市標(biāo)志。如紐約的自由女神、巴黎的埃菲爾鐵塔、巴塞羅那的電視發(fā)射塔、比利時(shí)布魯塞爾科學(xué)城的原子球等成功地表達(dá)了城市不同特色的標(biāo)志。
美國自由女神像
女神像的鋼鐵骨架由設(shè)計(jì)巴黎鐵塔的埃菲爾設(shè)計(jì)，雕像由法國雕刻家維雷勃杜克設(shè)計(jì)，并在巴黎完成，法國政府將這一標(biāo)志自由的紀(jì)念像，作為慶祝美國獨(dú)立100周年的禮物贈給美國。自從1886年落成以來。自由女神像作為美國象征。位于美國紐約市曼哈頓以西的一個小島自由島上。她手持火炬，矗立在紐約港入口處，日夜守望著這座大都會，迎來了自19世紀(jì)末以來到美國定居的千百萬移民。1984年，它被列入世界遺產(chǎn)名錄。自由女神像是法國人民贈給美國人民的禮物。是自由的象征，女神像高46米，連同底座總高約100米，是那時(shí)世界上高的紀(jì)念性建筑，其全稱為自由女神銅像國家紀(jì)念碑。正式名稱是照耀世界的自由女神，整座銅像以120噸的鋼鐵為骨架，80噸銅片為外皮，以30萬只鉚釘裝配固定在支架上，總重量達(dá)225噸，銅像內(nèi)部的鋼鐵支架是由建筑師維雷勃杜克和以建造巴黎埃菲爾鐵塔聞名于世界的法國工程師壤菲爾設(shè)計(jì)制作的。一個多世紀(jì)以來，聳立在自由島上的自由女神錒像已成為美利嗥民族和甍洼人民友誼的象征，永遠(yuǎn)表達(dá)著美國人民爭取民主、向往自由的崇高理想。
埃菲爾鐵塔(法語：la tour eiffel)是一座于1889年建成位于法國巴黎戰(zhàn)神廣場上的鏤空結(jié)構(gòu)鐵塔，高300米，天線高24米，總高324米，如圖所示。艾菲爾鐵塔得名于設(shè)計(jì)它的橋梁工程師居斯塔夫艾菲爾。鐵塔設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特．是世界建筑史的技術(shù)杰作，因而成為法國和巴黎的一個重要景點(diǎn)和完出標(biāo)志。
法國埃菲爾鐵塔
埃菲爾鐵塔是巴黎的標(biāo)志之一，被法國人愛稱為鐵娘子。它和紐約的帝國大廈、東京的電視塔同被譽(yù)為西方三大著名建筑。埃菲爾鐵塔經(jīng)歷了百年風(fēng)雨，但在經(jīng)過本世紀(jì)80年代初的大修之后風(fēng)采依舊，巍然屹立在塞納河畔，它是全體法國人民的驕傲。
要了解雕塑就要先了解雕塑的性質(zhì)，首先雕塑是一件藝術(shù)品也是一件意義品，我們不能僅僅從藝術(shù)的角度去對待。其次雕塑是立體的是三維空間的，我們只有了解雕塑空間，才能夠更合理的去評價(jià)或設(shè)計(jì)雕塑。那么雕塑有哪些空間呢？
1、占有空間
占有空間也就是雕塑的實(shí)體空間，就是雕塑所能看見所能觸碰到的有物體的空間。從書面意思理解就是占據(jù)、擁有的空間。
2、環(huán)境空間
雕塑形體以外的受到形體控制和影響的空間（相互控制相互影響）如果說雕塑本身為實(shí)空間那么雕塑周圍的虛空間就是環(huán)境空間。
3、圍合空間
圍合空間就是雕塑形體被包圍著的孔、洞及其他一切被形體包圍和界定的空間，雕塑自身的體積不僅向外組織和影響著空間的結(jié)構(gòu)，同時(shí)它又以一種特殊的方式向組織著雕塑的空間結(jié)構(gòu)。
4、外拓性空間
外拓性空間反映物質(zhì)的實(shí)體對外部的空間擠壓，而且其物質(zhì)實(shí)體能對外部空間掌握控制。物質(zhì)實(shí)體力的方向是由內(nèi)向外的擴(kuò)張，是內(nèi)力外力相互矛盾的結(jié)果，其本質(zhì)是實(shí)體向周圍擴(kuò)張是人類知覺的感知。
5、內(nèi)聚性空間
內(nèi)聚性空間反映周圍對物質(zhì)實(shí)體的擠壓，力的方向是由外的擴(kuò)張，同樣是內(nèi)力外力相互矛盾的結(jié)果。
6、整體空間
整體就是事物的全體，整體空間就是事物全體所占有的空間，在雕塑上來說也就是整個實(shí)體的空間。
環(huán)境雕塑的環(huán)境性
環(huán)境雕塑強(qiáng)調(diào)雕塑主體與環(huán)境背景的有機(jī)融合，因此，環(huán)境雕塑必須體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵。黑格爾說過：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全調(diào)好，然后在考慮把他擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位?！弊鳛榉胖迷谑彝馓囟ǖ沫h(huán)境中，具有相對的不可置換性的藝術(shù)品，設(shè)計(jì)時(shí)不應(yīng)局限在雕塑形體的空間表現(xiàn)及藝術(shù)處理上，更要考慮雕塑放置的具體環(huán)境空間中各種因素關(guān)系的協(xié)調(diào)。不講究整體環(huán)境審美效應(yīng)的環(huán)境雕塑是不成功的。
環(huán)境雕塑的多學(xué)科性
環(huán)境雕塑是一門綜合的藝術(shù)，這就決定了它的多學(xué)科性。作品在表達(dá)作者的個人思想和審美觀的同時(shí)，還要考慮作品和周圍環(huán)境及受眾之間的關(guān)系。它不僅涉及美學(xué)，還與社會學(xué)、人類工程學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)。雕塑家除了熟悉雕塑本體外，還要提高素養(yǎng)，加強(qiáng)對邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的了解；應(yīng)當(dāng)熟悉工程技術(shù)特點(diǎn)，關(guān)注工程技術(shù)新工藝、新成果，積極推動環(huán)境雕塑工藝技術(shù)的發(fā)展，避免內(nèi)容和材料的千人一面。
環(huán)境雕塑的公共性
環(huán)境雕塑放置在室外的公共環(huán)境中，作為公眾生活空間的一個重要組成部分，時(shí)刻都在作用于觀者的感官，影響人們的精神生活。其擺放場所的開放性必然要求雕塑具有公共性。
所謂公共性強(qiáng)調(diào)公眾都有參與和共享的權(quán)利，體現(xiàn)人們對交往方式和生存方式的平等性追求。公共性是民主意識加強(qiáng)和社會開放程度擴(kuò)大的必然體現(xiàn)，尊重他人等于尊重自己，這種互動、互敬的原則也適用于環(huán)境雕塑創(chuàng)作。客觀上，它要求藝術(shù)具有一定的多樣性。公共空間中人流不息，面對不同社會層次、不同教育背景，甚至不同民族、不同宗教信仰、不同國度的人群，環(huán)境雕塑并不一定都要具有觀念樣式的先進(jìn)性和前衛(wèi)性，它更應(yīng)該表達(dá)人間恒常的理性與普遍情懷，使較多人能產(chǎn)生共鳴。雕塑作品的表現(xiàn)語言應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)滿足公共性要求的通俗化傾向。通俗化不等于把某種平民化的情趣及文化簡單作為公共藝術(shù)化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更不是藝術(shù)上的“世俗化”，而是指把大眾的審美心態(tài)作為一個基本的學(xué)術(shù)課題來對待，強(qiáng)調(diào)審美的公共性，強(qiáng)調(diào)作品與環(huán)境、與公眾的和諧及親近。其主要功能是在文化精神上引領(lǐng)和倡導(dǎo)尊重人性、尊重生活；在形式上體現(xiàn)開放性。環(huán)境雕塑創(chuàng)作受天時(shí)、地利、人和三方面的制約。首先作品必須與時(shí)代同步，無論在整體設(shè)計(jì)或造型方面都應(yīng)具有現(xiàn)代人認(rèn)同的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神；其次強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的互動關(guān)系，環(huán)境雕塑作品與單純的室內(nèi)架上作品不同，其空間上的開放的形態(tài)應(yīng)與環(huán)境想融合，滿足多視角、多層次的觀看要求；在作品與人的關(guān)系上，從環(huán)境認(rèn)識角度和作品公共審美角度，都要求作品的形式必須是面向大眾，充分開放的。
環(huán)境雕塑的設(shè)計(jì)概念
環(huán)境雕塑不論在城市或鄉(xiāng)村，也不論是在公園或原野，它必須和所處的自然或人工環(huán)境相協(xié)調(diào)，它應(yīng)被納入環(huán)境規(guī)劃中。它的主題和位置的選擇、確定要有一定的規(guī)劃性，而不受雕塑家個人的意愿所左右。環(huán)境雕塑創(chuàng)作實(shí)際是雕塑家在一定的命題范圍內(nèi)進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動。
設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)師的構(gòu)思與計(jì)劃通過一定的手段展現(xiàn)出來的視覺活動。環(huán)境雕塑的創(chuàng)作與純藝術(shù)雕塑創(chuàng)作有著原則的不同：純藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家用雕塑來表現(xiàn)個人的觀念情感的一種藝術(shù)形式；環(huán)境雕塑的創(chuàng)作則是將藝術(shù)家個人的精神世界與作品相處的環(huán)境空間及受眾心理相融合的一種藝術(shù)形式。
環(huán)境雕塑的公共性
環(huán)境雕塑放置在室外的公共環(huán)境中，作為公眾生活空間的一個重要組成部分，時(shí)刻都在作用于觀者的感官，影響人們的精神生活。其擺放場所的開放性必然要求雕塑具有公共性。
所謂公共性強(qiáng)調(diào)公眾都有參與和共享的權(quán)利，體現(xiàn)人們對交往方式和生存方式的平等性追求。公共性是民主意識加強(qiáng)和社會開放程度擴(kuò)大的必然體現(xiàn)，尊重他人等于尊重自己，這種互動、互敬的原則也適用于環(huán)境雕塑創(chuàng)作?？陀^上，它要求藝術(shù)具有一定的多樣性。公共空間中人流不息，面對不同社會層次、不同教育背景，甚至不同民族、不同宗教信仰、不同國度的人群，環(huán)境雕塑并不一定都要具有觀念樣式的先進(jìn)性和前衛(wèi)性，它更應(yīng)該表達(dá)人間恒常的理性與普遍情懷，使較多人能產(chǎn)生共鳴。雕塑作品的表現(xiàn)語言應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)滿足公共性要求的通俗化傾向。通俗化不等于把某種平民化的情趣及文化簡單作為公共藝術(shù)化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更不是藝術(shù)上的“世俗化”，而是指把大眾的審美心態(tài)作為一個基本的學(xué)術(shù)課題來對待，強(qiáng)調(diào)審美的公共性，強(qiáng)調(diào)作品與環(huán)境、與公眾的和諧及親近。其主要功能是在文化精神上引領(lǐng)和倡導(dǎo)尊重人性、尊重生活；在形式上體現(xiàn)開放性。環(huán)境雕塑創(chuàng)作受天時(shí)、地利、人和三方面的制約。首先作品必須與時(shí)代同步，無論在整體設(shè)計(jì)或造型方面都應(yīng)具有現(xiàn)代人認(rèn)同的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神；其次強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的互動關(guān)系，環(huán)境雕塑作品與單純的室內(nèi)架上作品不同，其空間上的開放的形態(tài)應(yīng)與環(huán)境想融合，滿足多視角、多層次的觀看要求；在作品與人的關(guān)系上，從環(huán)境認(rèn)識角度和作品公共審美角度，都要求作品的形式必須是面向大眾，充分開放的。
環(huán)境雕塑是一門綜合的藝術(shù)，這就決定了它的多學(xué)科性。作品在表達(dá)作者的個人思想和審美觀的同時(shí)，還要考慮作品和周圍環(huán)境及受眾之間的關(guān)系。它不僅涉及美學(xué)，還與社會學(xué)、人類工程學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)。雕塑家除了熟悉雕塑本體外，還要提高素養(yǎng)，加強(qiáng)對邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的了解；應(yīng)當(dāng)熟悉工程技術(shù)特點(diǎn)，關(guān)注工程技術(shù)新工藝、新成果，積極推動環(huán)境雕塑工藝技術(shù)的發(fā)展，避免內(nèi)容和材料的千人一面。
公共雕塑選材多為硬質(zhì)材料，要具有很輕的防止算壞的特點(diǎn)，安徽雕塑為公共雕塑選擇了這么幾種適合的材料，都適合長期暴露在戶外，而且造價(jià)便宜。
花崗巖：花崗巖是一種巖漿在地表以下凝卻形成的火成巖，主要成分是長石和石英?；◢弾r質(zhì)地堅(jiān)硬，很難被酸堿或風(fēng)化作用侵蝕，常被作為雕塑和建筑物的材料。外觀色澤可保持百年以上，因此很多室外的雕塑作品采用花崗巖作為可以選擇]對象。
花崗巖的顏色主要分為紅、黑、綠、花，其中，花系列的應(yīng)用為廣泛。
大理石：大理石屬于石灰?guī)r，是在長期的地質(zhì)變化中形成的。大理石是由于產(chǎn)于云南省大理而得名。它包括大理巖、白云質(zhì)大理巖、蛇紋石大理巖、結(jié)晶灰?guī)r及白云等。大理石的質(zhì)感柔和美觀莊重，格調(diào)高雅，是裝飾豪華建筑的理想材料，也是藝術(shù)雕刻的傳統(tǒng)材料。但由于大理石瑕疵太多，因此適合作為小面積的雕塑裝飾。大理石沒有花崗巖那么堅(jiān)硬，因此容易摩擦損壞，不太適合在室外展放。
砂巖：砂巖由碎屑和填隙物組成，碎屑成分以石英為主，其次是長石、巖屑、白云母、綠泥石、重礦物等。砂巖作為雕塑材質(zhì)必須有化學(xué)物質(zhì)為媒介，因此，其結(jié)實(shí)程度沒有花崗巖和大理石好，且顏色均勻程度也較前兩者差些。
鍛銅：鍛銅浮雕藝術(shù)是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，早在中國古代和中世紀(jì)的古羅馬帝國，鍛銅工術(shù)便已十分盛行。21世紀(jì)的到來，新技術(shù)、新工藝的更新發(fā)展，為現(xiàn)代鍛銅藝術(shù)發(fā)展提供了更為廣闊的舞臺和發(fā)展空間。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流的影響下，鍛銅藝術(shù)具有了現(xiàn)代視覺藝術(shù)的形式特點(diǎn)。由于銅容易被氧化，因此，室內(nèi)展放要多于室外。鍛銅由于比較輕盈，適合作為浮雕的原材料。
鑄銅：鑄銅的歷史非常悠久，且技術(shù)成熟。鑄銅的工藝要比鍛銅復(fù)雜，藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)原性好，因此適合成為精細(xì)作品的材料，很受藝術(shù)家的喜愛，尤其人物雕塑為常見。但其容易氧化，所以要多注意保養(yǎng)。
不銹鋼：不銹耐酸鋼簡稱不銹鋼，它是由不銹鋼和耐酸鋼兩大部分組成的，簡言之，能抵抗大氣腐蝕的鋼叫不銹鋼，而能抵抗化學(xué)介質(zhì)腐蝕的鋼叫耐酸鋼。由于不銹鋼有諸多的優(yōu)越性，因此，很多的城市雕塑都是以它為材料。不銹鋼要求雕塑本身簡潔大方，形體感明顯，且光影效果強(qiáng)烈，顏色的選擇性大。
玻璃鋼：以玻璃纖維或其制品作增強(qiáng)材料的增強(qiáng)塑料，稱謂為玻璃纖維增強(qiáng)塑料，或稱謂玻璃鋼。由于所使用的樹脂品種不同，因此有聚酯玻璃鋼、環(huán)氧玻璃鋼、酚醛玻璃鋼之稱。
玻璃具有硬而易碎，具有很好的透明性以及耐高溫、耐腐蝕等性能；因此，用途廣泛，玻璃鋼作為雕塑材料，具有一定的實(shí)用性，一般作為樣稿，在室內(nèi)多做為仿銅的效果。
在藏地，經(jīng)?？梢婂戙~的金銀銅器，它們或是一些宗教器物，或是一些日常生活器具：酒壺、酒杯、勺、筷、碗、盤、鍋、瓢、盆……很多器物上刻有各種圖案，龍鳳虎獅，惟妙惟肖。很難想象，這些玲瓏剔透、精雕細(xì)縷的工藝品出自于簡陋的工廠或作坊。斗轉(zhuǎn)星移，只有技藝千百年來不變，在“叮叮咣咣”的敲打聲中，仿佛凝凍了時(shí)光。
溯源：吐蕃曾向大唐進(jìn)貢金
藏族鍛銅工藝技術(shù)有悠久的歷史，早在吐蕃時(shí)期，已出現(xiàn)了鍛銅行業(yè)，進(jìn)行專門生產(chǎn)，并經(jīng)常向唐皇贈獻(xiàn)。據(jù)現(xiàn)有史料和實(shí)物來看，吐蕃時(shí)代的鍛銅銅器鍛造技藝，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。吐蕃人崇尚鍛銅的例子，史書中比比皆是，例如吐蕃向印度和漢地延請名醫(yī)和高僧，其禮物往往是“砂金一斗”，可謂相當(dāng)驚人。
金銀鍛銅：雕刻時(shí)光的技藝
吐蕃制作的金銀器也曾驕傲地作為禮物，向唐朝進(jìn)貢。例如唐貞觀二十年(646年)，吐蕃送來一支黃金的鍛銅鵝形酒器，“其鵝黃金鑄成，高七尺，中可實(shí)酒三斛”，與大昭寺在仙女節(jié)盛酒的銀壺類似。唐顯慶二年(657年)，又有記載“吐蕃贊普遣使獻(xiàn)金城，城上有獅子，象、駝、馬、原羝等，并有人騎。并獻(xiàn)金甕、金頗羅等?！比绱艘?guī)模的鍛銅制品，已經(jīng)有炫耀之意了。唐代本就以精湛的鍛銅技法聞名后世，由此足見吐蕃人的金銀鍛銅制作工藝，實(shí)在有過人之處。
難怪美國學(xué)者謝弗在其名著《撒馬爾罕的金桃》(中譯本名為《唐代的外來文明》)中指出：“在對唐朝文化作出了貢獻(xiàn)的各國的工匠中，吐蕃人占有重要的地位。吐蕃的金器以其美觀、珍奇以及精良的工藝著稱于世，在吐蕃獻(xiàn)給唐朝的土貢和禮品的有關(guān)記載中，一次又一次地列舉了吐蕃的大型金鍛銅制品。吐蕃的金飾工藝是中世紀(jì)的一大奇跡?！?br>扎西吉彩：源于18世紀(jì)末的手工技藝
今天，我們?nèi)匀荒茉诓氐匾姷街谱鹘疸y銅器鍛銅鍛銅的手工廠，其中，尤以日喀則的扎西吉彩為著名。
金銀鍛銅：雕刻時(shí)光的技藝
48歲的拉瓊是扎西吉彩金銀銅器鍛銅加工廠的一名技師，這是一家歷史悠久的企業(yè)，目前主要生產(chǎn)藏族群眾生活所需用品及宗教用品，還生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝美術(shù)品等，品種多達(dá)百余種。
拉瓊也是高級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——扎西吉彩金銀鍛銅制作技藝的傳承人。拉瓊從18歲開始學(xué)習(xí)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，至今已經(jīng)整整30年了。
拉瓊介紹，他的家鄉(xiāng)扎西吉彩村是一個金銀銅匠鍛銅非常集中的村子，其中的淵源要追溯到18世紀(jì)末?！霸骷试瓉硎侨湛t古老的金銀銅器加工制作的一個民間組織，早在乾隆年間就有了?！钡拦饽觊g，七世班禪丹白尼瑪將一些尼泊爾的金銀銅匠請到了西藏，就在今天的扎西吉彩村建成一個加工場地，專門組織制作寺廟用品。后來，這些匠人在此結(jié)親招徒，形成了一個既不種地也不放牧，專門從事金銀銅加工的村落。
從前，扎西吉彩村子里的這些鍛銅工匠們都有自己的家庭作坊和從不外傳的家族技法。而從上世紀(jì)八十年代起，工匠們開始了聯(lián)合作業(yè)，逐步走上了規(guī)模化生產(chǎn)經(jīng)營的路子。拉瓊就是在村子里成立的金銀銅器鍛銅加工廠里跟著師父學(xué)會的這項(xiàng)技藝。盡管拉瓊的父母本身也從事這一行當(dāng)，但“做學(xué)徒的哪有不挨師父打的？自己的父母肯定是下不去手的，所以就把孩子托付給別人去教?！敝詻]有跟著自己的父母學(xué)習(xí)，正是由于這種“棍棒底下出高徒”的觀念。在拉瓊的印象中，那時(shí)候挨打的原因無外乎偷懶貪玩不好好干活，或者反反復(fù)復(fù)理解不了師父的意圖，“師父真生氣了，隨手抄起什么就往身上打?！?br>受家庭的熏陶，拉瓊從小就對加工金銀銅器非常感興趣。然而，這是一項(xiàng)極其需要耐心和毅力的工作，整個過程很多時(shí)候都相當(dāng)枯燥。這期間拉瓊也曾經(jīng)產(chǎn)生過放棄的念頭，“那些細(xì)致的花紋刻起來真的是非常困難，一開始總要經(jīng)過無數(shù)次的失敗，難免會對自己失去信心?！焙迷谟袔煾负透改傅碾S時(shí)提點(diǎn)，拉瓊還是堅(jiān)持了下來，沒有將自己的愛好就這么輕易地?cái)R置起來。
工藝：銀碗制作也有六七道工序
拉瓊還記得自己早干這一行當(dāng)是從制作銀碗開始的?！爸谱縻y碗的利潤比較高，但工序相對來說也比較復(fù)雜?！崩偨榻B說，制作一個銀碗一般要經(jīng)過六七道工序。“其中關(guān)鍵的一道工序就是洗銀鍍銀，首先要將白銅碗表面的氧化物清洗掉，然后再利用一種特殊的藥水將白銀直接鍍在洗好的白銅碗上?！崩偨忉屨f，只有這樣做出來的銀碗才會特別有光澤，顯得華麗富貴。
從古至今，雕塑在中西方的發(fā)展都是不一樣的，這種不一樣不僅僅表現(xiàn)在一方面，不管是社會公眾對他們的態(tài)度還是實(shí)踐層面都有極大的不同，下面合肥雕塑的小編給大家詳細(xì)說說中西雕塑的區(qū)別。
西方雕塑與中國雕塑的區(qū)別需要從幾方面來分析，首先，社會公眾對他們就有本質(zhì)上的區(qū)別，在西方雕塑從業(yè)人員被稱為雕塑家，他們跟畫家，美術(shù)家被看著是同在一個群體，而在中國雕塑從業(yè)人員被稱為工匠，他們社會地位低下，只被稱為一般的普通從業(yè)人員，甚至是粗工。伴隨著西方雕塑的流入，這些雕塑從業(yè)人員才被認(rèn)同，雕塑被列為美術(shù)的重要組成部分，中國雕塑家的地位才被提升，才增加了社會公眾對雕塑家的認(rèn)同。這是西方雕塑與中國雕塑有何區(qū)別的其中一個原因。
其次從實(shí)踐層面來講，在近代，盡管中國雕塑工匠與西方雕塑家在創(chuàng)作形式上極為相似，但是兩者肩負(fù)的社會責(zé)任大相徑庭。在中國，雕塑人員仍然是傳統(tǒng)分工中的一員，其主要職責(zé)是為寺廟建筑塑像、為建筑雕刻石頭。一方面，他們沒有獨(dú)立創(chuàng)作的自由空間；另一方面，從表現(xiàn)對象、作品所處空間等方面來講，他們的作品缺少介入社會現(xiàn)實(shí)的能力。而在西方，在“工作室”自由創(chuàng)作的雕塑能借助作品表達(dá)自己對社會的觀察，作品力量絲毫不弱于同時(shí)代的畫家。接受各方定件、從中獲利的西方雕塑，其作品則可以進(jìn)入各種現(xiàn)代社會的公共空間，比如廣場、街頭、公園，其作品自然會引起公眾關(guān)注。這也是西方雕塑與中國雕塑有何區(qū)別的另一個原因。
名家名著捐贈暨國博百年中國百年雕塑展研討會、中國雕塑學(xué)會成立20年學(xué)術(shù)活動在國博舉行。53位雕塑家和已故雕塑家家屬向國博無償捐贈近60件經(jīng)典雕塑作品，這是新中國成立以來大規(guī)模的雕塑集體捐贈活動。
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雕塑是一座城市的名片，雕塑上刻畫的東西就是這座城市所要宣揚(yáng)的，也是人們愿意接受的，安徽雕塑積極宣揚(yáng)城市的美，用高尚的情操陶冶城市居民。
由中央媒體舉辦這樣的活動，對我們雕塑家來說是一種肯定和鼓舞?！敝袊佬g(shù)館館長吳為山認(rèn)為，本次大賽對于城市雕塑專業(yè)學(xué)科、城市雕塑行業(yè)的發(fā)展都很有意義。
通過網(wǎng)友的尋找與參與，不少不為人知的雕塑走進(jìn)大眾視野，得到專家認(rèn)可。三等獎作品《雷鋒雙面雕塑》的出現(xiàn)讓評委們眼前一亮。“這個雕塑突破了以往主旋律雕塑和人物雕塑的窠臼?！敝醒朊佬g(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院副院長王中說。
“由光明日報(bào)舉辦這樣一個活動，還有很強(qiáng)的社會意義?！本坝裾f，“這次活動通過公眾的視角看到了他們對雕塑作品的判斷，更引發(fā)了普通民眾對城市雕塑的關(guān)注，對城市雕塑的健康發(fā)展有推進(jìn)作用?！?br> 作品《沱江英魂》就是網(wǎng)友參與的典型。楊奇瑞評論說：“這一作品將拍攝環(huán)境、雕塑主題結(jié)合得很好，體現(xiàn)了普通老百姓視角中的城市雕塑，同時(shí)也傳播了至善至美的正能量與溫暖的人文情懷，非常符合本次大賽的特點(diǎn)與形式，體現(xiàn)了本次大賽的初衷?！?br> 城市雕塑是城市文化的重要載體，代表一座城市的文化取向。好的城市雕塑往往能成為一個國家或一個城市的人。王中說：“從這次大賽來看，大眾參與的積極性很高，說明大眾對精品雕塑的期待很高。我們應(yīng)該通過這樣一個大賽，樹立一批精品，讓這些精品成為城市雕塑審美的導(dǎo)向?！?br> “我們應(yīng)該通過這樣的活動，鼓勵更多人關(guān)注我們的城市空間?！薄段拿鳌冯s志社社長婁曉琪表示，“如今的城市已經(jīng)從單純的生存空間發(fā)展為生活空間，城市居民對于城市文化的態(tài)度，已經(jīng)由單純的觀看欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與。媒體參與城市雕塑的方式也由單一報(bào)道轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌氚l(fā)展、梳理合作、樹立標(biāo)桿?！?br> 這次活動是一個很好的開端，人民網(wǎng)視頻部主任雷陽表示：“建議光明日報(bào)微博舉辦更多類似的活動，如尋找美城市建筑，更多地參與城市公共空間的建設(shè)與推動?！?br> “優(yōu)秀的獲獎作品不但為城市雕塑的建設(shè)和發(fā)展樹立了榜樣，也為地方政府投入城市雕塑建設(shè)領(lǐng)域，提供了了解藝術(shù)規(guī)律的途徑。”吳為山認(rèn)為，“現(xiàn)在城市雕塑行業(yè)很熱，同時(shí)也存在信息不對稱的問題。一方面是地方政府、個人對雕塑的需求量很大，另一方面則是一些好的雕塑家、雕塑作品沒有好的展示平臺?！迸c會專家一致認(rèn)為，在推動城市雕塑藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，媒體大有可為。
雕塑創(chuàng)作除了技藝手法，到后更為重要的就是創(chuàng)作者的想象力或者說是靈感，那么另案的來源有哪些方面呢？安徽雕塑總結(jié)了一些規(guī)律。
一、明確目的 思路清晰
專業(yè)實(shí)習(xí)(參考資料：動物鑄銅雕塑)，傳統(tǒng)教學(xué)上俗稱“下鄉(xiāng)體驗(yàn)生活”。今日說來，不免顯得老土且不合時(shí)宜。但不管是何種稱謂，也不管是去鄉(xiāng)村還是城市，是近是遠(yuǎn)，都必須體驗(yàn)到“有感覺”的生活。因?yàn)樘煜さ纳钗疵馊狈崆?，容易麻木，于是乎，同學(xué)們只要經(jīng)濟(jì)上允許，便會舍近求遠(yuǎn)，甚至舍本逐末，跑遍天涯海角，去尋求新鮮刺激的生活，去感悟深邃的哲理人生。從長遠(yuǎn)角度看，潛移默化地體驗(yàn)生活，對將來從事藝術(shù)工作的學(xué)子而言，是合理且必不可少的。但，就構(gòu)圖課而言，專業(yè)實(shí)習(xí)的目的還在于“學(xué)會和解決雕塑創(chuàng)作中的a、b、 c”，即用專業(yè)的眼光觀察社會，將自然生活轉(zhuǎn)化為雕塑藝術(shù)樣式 。
二、掌握規(guī)律 突出造型
“悟性”和“開竅”，這些充滿禪學(xué)和東方文化意味的詞匯，在藝術(shù)教育界被經(jīng)常運(yùn)用。譬如說：“有沒有悟性”，或“開不開竅”等。但所謂“悟性”也好，“開竅”也好，并不是簡單的指分析能力和理解能力。教師如對低年級學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，使用類似詞匯，往往使學(xué)生如墜云里霧里而無所適從。畢竟，藝術(shù)修養(yǎng)不高，缺乏審美積累的低年級學(xué)生，是無論如何也“悟”不出來和開不了竅的，尤其是針對當(dāng)前普及性教育而并非精英式教育而言。
其一，用形象思維和理論分析去引導(dǎo)學(xué)生，特別是運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律去啟發(fā)學(xué)生，這是專業(yè)實(shí)習(xí)中重要的環(huán)節(jié)。
創(chuàng)造性規(guī)律，我們一般指“創(chuàng)造四律”，它歸納了自然科學(xué)或社會科學(xué)界的一切發(fā)明創(chuàng)造活動的方法方式，而對我們從事藝術(shù)的學(xué)生，這也是一種行之有效的教學(xué)方法?！八穆伞?，一般可分為： 擇優(yōu)律，相似律，對應(yīng)律和綜合律。
擇優(yōu)律：對生活中的事與物進(jìn)行選擇，優(yōu)化。
相似律：運(yùn)用舉一反三、觸類旁通的思維方式。
對應(yīng)律：互為關(guān)系，相互對照和相互啟發(fā)等關(guān)系。
綜合律：打散構(gòu)成，集眾為一。是由兩個或兩個以上不同物體去進(jìn)行分解和重新組合。
即如古人所云：“搜盡奇峰打草稿”和“熟讀唐詩三百首，不會寫來也會謅”等文藝創(chuàng)作方法，用理論去指導(dǎo)學(xué)生的思考，只要學(xué)會運(yùn)用自如，巧學(xué)巧用，讓其掌握內(nèi)在必然聯(lián)系，那么，這一規(guī)律，應(yīng)該是恒古不變的創(chuàng)作法則。
其二，對大造型的掌握。這是雕塑構(gòu)圖關(guān)鍵的關(guān)鍵。我經(jīng)常提醒學(xué)生：將生活中的無序變成有序。把雜亂的圓變成明確的圓，把無章的場面歸納成某一型和線的視覺效果。判斷一件構(gòu)圖的成與敗，關(guān)鍵就在于大的造型。當(dāng)無數(shù)件雕塑同時(shí)陳列于展廳時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能將你吸引過去的，無非就是靠它的大造型。一旦上前，才會進(jìn)一步去品味它的內(nèi)涵和研究它的材料。因此，造型是皮，材料是毛，“皮之不存，毛將焉附?”而思想內(nèi)涵就構(gòu)圖課而言，暫時(shí)不必過于刻意去加以考慮。
雕塑藝術(shù)主要的語言：物質(zhì)實(shí)體性的形體及其空間變化，是立體造型；作為立體造型的雕塑，其主要語言雖是物質(zhì)實(shí)體性的形體及其空間變化，但它在多數(shù)情況下不象建筑那樣具有中空的空間和時(shí)間藝術(shù)特征。（雕塑藝術(shù)是立體造型，即用三維空間的體積，表現(xiàn)某種形象和節(jié)律達(dá)到交流思想感情的目的。其次，雕塑藝術(shù)由于形象比較簡括，所以宜于抒情而不長于敘事，從某種意義上說，雕塑正是形體化的“詩”。第三，雕塑的表現(xiàn)手法是高度概括的，它往往成為一個國家一個城市，一個時(shí)代的標(biāo)志，帶有某種“強(qiáng)迫性”，讓人非看不可，從而像建筑一樣，直接成為人們生活環(huán)境的一個部分。后，正由于雕塑與大眾生活環(huán)境融而為一，所以它既是提高的藝術(shù)，又是普及的藝術(shù)。）
建筑藝術(shù)語言：面，體形，體量，空間，群體環(huán)境。
繪畫藝術(shù)語言：運(yùn)用線條，色彩，明暗，筆觸等造型語言在二維平面上塑造藝術(shù)形象，以表達(dá)人的思想感情的藝術(shù)。
工藝美術(shù)語言：是一種范圍很廣的實(shí)用美術(shù)，表現(xiàn)著生產(chǎn)的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活水平，也體現(xiàn)著一定時(shí)代，民族和階層的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)水平。
綜合以上四種不同藝術(shù)門類的藝術(shù)語言，可以概括出雕塑藝術(shù)語言與建筑，繪畫，工藝美術(shù)等藝術(shù)語言的共同點(diǎn)都屬于“造型藝術(shù)”范疇；都是對現(xiàn)實(shí)生活的一種再創(chuàng)造。（造型藝術(shù)有著“面”和“體”體型和體量的形式語言，都是在對現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)之上提煉出來的，人們能看得見，摸得著的具體的實(shí)物性的藝術(shù)，都具有一種再創(chuàng)造的意思，都包涵作者的某種感情和寓意在里面， 因此可以說他們的相同點(diǎn)就是都屬于造型藝術(shù)的范疇， 都具有再創(chuàng)造懂得精神，是一種具體的實(shí)物。
綜合以上四種不同藝術(shù)門類的藝術(shù)語言，可以概括出雕塑藝術(shù)語言與建筑，繪畫，工藝美術(shù)等藝術(shù)語言的區(qū)別在于：雕塑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的區(qū)別：繪畫藝術(shù)是在二度平面上塑造藝術(shù)形象， 以表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)，它區(qū)別于雕塑藝術(shù)主要的特征是實(shí)體的平面性； 而雕塑藝術(shù)是三度空間的造型藝術(shù)。（舉例出比如油畫作品和一般的城市雕塑作品的區(qū)別即可知道繪畫藝術(shù)和雕塑藝術(shù)之間的區(qū)別。）雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別： 雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)都是三維的空間藝術(shù)，但有體積和體量的關(guān)系不一定就稱為雕塑， 重要的是看要使體積和他們形成的空間體現(xiàn)出一定的思想感情才會形成雕塑藝術(shù)， 但它在多數(shù)情況下不像建筑那樣具有中空的空間和時(shí)間藝術(shù)特征。這是雕塑藝術(shù)區(qū)別于建筑藝術(shù)，工藝美術(shù)重要的特點(diǎn)。（雕塑藝術(shù)的語言中有兩個值得注意的特色： 一是雕塑藝術(shù)特別講究影像，影像的表現(xiàn)力特強(qiáng)，不需要細(xì)看，一接觸就把你抓??；二是要組織突出點(diǎn)。）
雕塑設(shè)計(jì)不能完全天馬行空，設(shè)計(jì)的作品終還是要到當(dāng)?shù)氐氖袌錾先?，所以安徽雕塑把公眾的審美品味和自己的作品結(jié)合起來，反映當(dāng)?shù)氐奈幕袼住?br> 景觀雕塑作為公共藝術(shù)，是與廣大的公眾形成的互動審美效應(yīng)，所以公眾的文化素質(zhì)與藝術(shù)素養(yǎng)直接影響到了城市雕塑的審美效果。景觀雕塑以廣泛繁雜的社會人流為人文背景，必須考慮大眾對城市雕塑藝術(shù)美的接受理解力，這有待于社會文明的進(jìn)步與公眾整體文化素質(zhì)的提高。只有營造出具有人文素養(yǎng)的公共藝術(shù)欣賞群體，公共藝術(shù)的價(jià)值才能得到真正實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家要與廣大公眾積極對話，達(dá)成審美上的共識與一致，這是一個長久而漸進(jìn)的任務(wù)，需要社會各方的努力與積極配合。一座優(yōu)秀的景觀雕塑以成為區(qū)域內(nèi)醒目的景觀，成為這個區(qū)域的標(biāo)志與象征。它凝聚了文化，附著真善美的人文思想，給人以激勵、鼓舞、啟迪、純化，給人以美的觸動與藝術(shù)的感染。
和其他雕塑反映個人感情不同，紀(jì)念性雕塑反映的是國家精神通過物化作品傳遞整個國家在意的意識，安徽雕塑小編認(rèn)為創(chuàng)作紀(jì)念性雕塑必須把握從國家利益出發(fā)的社會意識形態(tài)的要求。
紀(jì)念性雕塑反映社會主導(dǎo)意識形態(tài)，傳揚(yáng)主流文化的價(jià)值觀念，因而它與所在環(huán)境的關(guān)系當(dāng)然必須考慮從國家利益出發(fā)的社會意識形態(tài)的要求。中國古代大量的石碑、古埃及的金字塔、羅馬的紀(jì)功柱、皇帝及征服者的雕像等通常會設(shè)置在廣場空間，雕像主體是整個場所的控制性視點(diǎn)。法國巴黎凱旋門，1806年由夏爾格蘭負(fù)責(zé)動工建造，它地處寬闊的星形戴高樂廣場，是香榭里舍大街的盡頭，根據(jù)拿破侖的命令，被用來紀(jì)念法國大軍。凱旋門每一面上都有巨幅浮雕，其中精美的是《馬賽曲》，上面繪制著義勇軍出征的壯麗場景。 美國越戰(zhàn)紀(jì)念碑
1980年，年僅21歲的華裔美國人，耶魯大學(xué)四年級的學(xué)生瑪亞穎林贏得了《越戰(zhàn)軍人紀(jì)念碑》設(shè)計(jì)競賽。她的設(shè)計(jì)簡潔、脫俗，以誠實(shí)和力度感深深地感染了評審團(tuán)。她考慮到在一個公園中創(chuàng)建一個紀(jì)念碑，應(yīng)有一個安靜且安全、與環(huán)境和諧統(tǒng)一的地方。為此，她選用了從印度進(jìn)口的黑色磨光大理石作為墻體，上面刻出人們所要查找的陣亡者姓名，其酷似鏡面的石頭表面可以反射周圍的環(huán)境。紀(jì)念碑的墻指向華盛頓紀(jì)念碑和林肯紀(jì)念像，58191個名字按陣亡的時(shí)間順序刻在上面，展現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷。
紀(jì)念墻的意義在于通過其簡潔形象采撫平戰(zhàn)爭遺留下的創(chuàng)傷。越戰(zhàn)老兵紀(jì)念碑與其他雕塑不同，沒有其它的紀(jì)念像，它以簡約的方式占有空間連同墻上好似無窮無盡的名字，整體給人以強(qiáng)烈的永恒感。它成為美國景觀藝術(shù)的新范例。
標(biāo)志性雕塑集中、概括地表現(xiàn)地域的特色，既能宣揚(yáng)該區(qū)域獨(dú)特的人文精神，又使人們產(chǎn)生一種共鳴的情感和意識，并促進(jìn)社會共同價(jià)值觀的形成。世界性城市標(biāo)志。如紐約的自由女神、巴黎的埃菲爾鐵塔、巴塞羅那的電視發(fā)射塔、比利時(shí)布魯塞爾科學(xué)城的原子球等成功地表達(dá)了城市不同特色的標(biāo)志。
美國自由女神像
女神像的鋼鐵骨架由設(shè)計(jì)巴黎鐵塔的埃菲爾設(shè)計(jì)，雕像由法國雕刻家維雷勃杜克設(shè)計(jì)，并在巴黎完成，法國政府將這一標(biāo)志自由的紀(jì)念像，作為慶祝美國獨(dú)立100周年的禮物贈給美國。自從1886年落成以來。自由女神像作為美國象征。位于美國紐約市曼哈頓以西的一個小島自由島上。她手持火炬，矗立在紐約港入口處，日夜守望著這座大都會，迎來了自19世紀(jì)末以來到美國定居的千百萬移民。1984年，它被列入世界遺產(chǎn)名錄。自由女神像是法國人民贈給美國人民的禮物。是自由的象征，女神像高46米，連同底座總高約100米，是那時(shí)世界上高的紀(jì)念性建筑，其全稱為自由女神銅像國家紀(jì)念碑。正式名稱是照耀世界的自由女神，整座銅像以120噸的鋼鐵為骨架，80噸銅片為外皮，以30萬只鉚釘裝配固定在支架上，總重量達(dá)225噸，銅像內(nèi)部的鋼鐵支架是由建筑師維雷勃杜克和以建造巴黎埃菲爾鐵塔聞名于世界的法國工程師壤菲爾設(shè)計(jì)制作的。一個多世紀(jì)以來，聳立在自由島上的自由女神錒像已成為美利嗥民族和甍洼人民友誼的象征，永遠(yuǎn)表達(dá)著美國人民爭取民主、向往自由的崇高理想。
埃菲爾鐵塔(法語：la tour eiffel)是一座于1889年建成位于法國巴黎戰(zhàn)神廣場上的鏤空結(jié)構(gòu)鐵塔，高300米，天線高24米，總高324米，如圖所示。艾菲爾鐵塔得名于設(shè)計(jì)它的橋梁工程師居斯塔夫艾菲爾。鐵塔設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特．是世界建筑史的技術(shù)杰作，因而成為法國和巴黎的一個重要景點(diǎn)和完出標(biāo)志。
法國埃菲爾鐵塔
埃菲爾鐵塔是巴黎的標(biāo)志之一，被法國人愛稱為鐵娘子。它和紐約的帝國大廈、東京的電視塔同被譽(yù)為西方三大著名建筑。埃菲爾鐵塔經(jīng)歷了百年風(fēng)雨，但在經(jīng)過本世紀(jì)80年代初的大修之后風(fēng)采依舊，巍然屹立在塞納河畔，它是全體法國人民的驕傲。
要了解雕塑就要先了解雕塑的性質(zhì)，首先雕塑是一件藝術(shù)品也是一件意義品，我們不能僅僅從藝術(shù)的角度去對待。其次雕塑是立體的是三維空間的，我們只有了解雕塑空間，才能夠更合理的去評價(jià)或設(shè)計(jì)雕塑。那么雕塑有哪些空間呢？
1、占有空間
占有空間也就是雕塑的實(shí)體空間，就是雕塑所能看見所能觸碰到的有物體的空間。從書面意思理解就是占據(jù)、擁有的空間。
2、環(huán)境空間
雕塑形體以外的受到形體控制和影響的空間（相互控制相互影響）如果說雕塑本身為實(shí)空間那么雕塑周圍的虛空間就是環(huán)境空間。
3、圍合空間
圍合空間就是雕塑形體被包圍著的孔、洞及其他一切被形體包圍和界定的空間，雕塑自身的體積不僅向外組織和影響著空間的結(jié)構(gòu)，同時(shí)它又以一種特殊的方式向組織著雕塑的空間結(jié)構(gòu)。
4、外拓性空間
外拓性空間反映物質(zhì)的實(shí)體對外部的空間擠壓，而且其物質(zhì)實(shí)體能對外部空間掌握控制。物質(zhì)實(shí)體力的方向是由內(nèi)向外的擴(kuò)張，是內(nèi)力外力相互矛盾的結(jié)果，其本質(zhì)是實(shí)體向周圍擴(kuò)張是人類知覺的感知。
5、內(nèi)聚性空間
內(nèi)聚性空間反映周圍對物質(zhì)實(shí)體的擠壓，力的方向是由外的擴(kuò)張，同樣是內(nèi)力外力相互矛盾的結(jié)果。
6、整體空間
整體就是事物的全體，整體空間就是事物全體所占有的空間，在雕塑上來說也就是整個實(shí)體的空間。
環(huán)境雕塑的環(huán)境性
環(huán)境雕塑強(qiáng)調(diào)雕塑主體與環(huán)境背景的有機(jī)融合，因此，環(huán)境雕塑必須體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵。黑格爾說過：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全調(diào)好，然后在考慮把他擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位?！弊鳛榉胖迷谑彝馓囟ǖ沫h(huán)境中，具有相對的不可置換性的藝術(shù)品，設(shè)計(jì)時(shí)不應(yīng)局限在雕塑形體的空間表現(xiàn)及藝術(shù)處理上，更要考慮雕塑放置的具體環(huán)境空間中各種因素關(guān)系的協(xié)調(diào)。不講究整體環(huán)境審美效應(yīng)的環(huán)境雕塑是不成功的。
環(huán)境雕塑的多學(xué)科性
環(huán)境雕塑是一門綜合的藝術(shù)，這就決定了它的多學(xué)科性。作品在表達(dá)作者的個人思想和審美觀的同時(shí)，還要考慮作品和周圍環(huán)境及受眾之間的關(guān)系。它不僅涉及美學(xué)，還與社會學(xué)、人類工程學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)。雕塑家除了熟悉雕塑本體外，還要提高素養(yǎng)，加強(qiáng)對邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的了解；應(yīng)當(dāng)熟悉工程技術(shù)特點(diǎn)，關(guān)注工程技術(shù)新工藝、新成果，積極推動環(huán)境雕塑工藝技術(shù)的發(fā)展，避免內(nèi)容和材料的千人一面。
環(huán)境雕塑的公共性
環(huán)境雕塑放置在室外的公共環(huán)境中，作為公眾生活空間的一個重要組成部分，時(shí)刻都在作用于觀者的感官，影響人們的精神生活。其擺放場所的開放性必然要求雕塑具有公共性。
所謂公共性強(qiáng)調(diào)公眾都有參與和共享的權(quán)利，體現(xiàn)人們對交往方式和生存方式的平等性追求。公共性是民主意識加強(qiáng)和社會開放程度擴(kuò)大的必然體現(xiàn)，尊重他人等于尊重自己，這種互動、互敬的原則也適用于環(huán)境雕塑創(chuàng)作。客觀上，它要求藝術(shù)具有一定的多樣性。公共空間中人流不息，面對不同社會層次、不同教育背景，甚至不同民族、不同宗教信仰、不同國度的人群，環(huán)境雕塑并不一定都要具有觀念樣式的先進(jìn)性和前衛(wèi)性，它更應(yīng)該表達(dá)人間恒常的理性與普遍情懷，使較多人能產(chǎn)生共鳴。雕塑作品的表現(xiàn)語言應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)滿足公共性要求的通俗化傾向。通俗化不等于把某種平民化的情趣及文化簡單作為公共藝術(shù)化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更不是藝術(shù)上的“世俗化”，而是指把大眾的審美心態(tài)作為一個基本的學(xué)術(shù)課題來對待，強(qiáng)調(diào)審美的公共性，強(qiáng)調(diào)作品與環(huán)境、與公眾的和諧及親近。其主要功能是在文化精神上引領(lǐng)和倡導(dǎo)尊重人性、尊重生活；在形式上體現(xiàn)開放性。環(huán)境雕塑創(chuàng)作受天時(shí)、地利、人和三方面的制約。首先作品必須與時(shí)代同步，無論在整體設(shè)計(jì)或造型方面都應(yīng)具有現(xiàn)代人認(rèn)同的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神；其次強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的互動關(guān)系，環(huán)境雕塑作品與單純的室內(nèi)架上作品不同，其空間上的開放的形態(tài)應(yīng)與環(huán)境想融合，滿足多視角、多層次的觀看要求；在作品與人的關(guān)系上，從環(huán)境認(rèn)識角度和作品公共審美角度，都要求作品的形式必須是面向大眾，充分開放的。
環(huán)境雕塑的設(shè)計(jì)概念
環(huán)境雕塑不論在城市或鄉(xiāng)村，也不論是在公園或原野，它必須和所處的自然或人工環(huán)境相協(xié)調(diào)，它應(yīng)被納入環(huán)境規(guī)劃中。它的主題和位置的選擇、確定要有一定的規(guī)劃性，而不受雕塑家個人的意愿所左右。環(huán)境雕塑創(chuàng)作實(shí)際是雕塑家在一定的命題范圍內(nèi)進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動。
設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)師的構(gòu)思與計(jì)劃通過一定的手段展現(xiàn)出來的視覺活動。環(huán)境雕塑的創(chuàng)作與純藝術(shù)雕塑創(chuàng)作有著原則的不同：純藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家用雕塑來表現(xiàn)個人的觀念情感的一種藝術(shù)形式；環(huán)境雕塑的創(chuàng)作則是將藝術(shù)家個人的精神世界與作品相處的環(huán)境空間及受眾心理相融合的一種藝術(shù)形式。
環(huán)境雕塑的公共性
環(huán)境雕塑放置在室外的公共環(huán)境中，作為公眾生活空間的一個重要組成部分，時(shí)刻都在作用于觀者的感官，影響人們的精神生活。其擺放場所的開放性必然要求雕塑具有公共性。
所謂公共性強(qiáng)調(diào)公眾都有參與和共享的權(quán)利，體現(xiàn)人們對交往方式和生存方式的平等性追求。公共性是民主意識加強(qiáng)和社會開放程度擴(kuò)大的必然體現(xiàn)，尊重他人等于尊重自己，這種互動、互敬的原則也適用于環(huán)境雕塑創(chuàng)作?？陀^上，它要求藝術(shù)具有一定的多樣性。公共空間中人流不息，面對不同社會層次、不同教育背景，甚至不同民族、不同宗教信仰、不同國度的人群，環(huán)境雕塑并不一定都要具有觀念樣式的先進(jìn)性和前衛(wèi)性，它更應(yīng)該表達(dá)人間恒常的理性與普遍情懷，使較多人能產(chǎn)生共鳴。雕塑作品的表現(xiàn)語言應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)滿足公共性要求的通俗化傾向。通俗化不等于把某種平民化的情趣及文化簡單作為公共藝術(shù)化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更不是藝術(shù)上的“世俗化”，而是指把大眾的審美心態(tài)作為一個基本的學(xué)術(shù)課題來對待，強(qiáng)調(diào)審美的公共性，強(qiáng)調(diào)作品與環(huán)境、與公眾的和諧及親近。其主要功能是在文化精神上引領(lǐng)和倡導(dǎo)尊重人性、尊重生活；在形式上體現(xiàn)開放性。環(huán)境雕塑創(chuàng)作受天時(shí)、地利、人和三方面的制約。首先作品必須與時(shí)代同步，無論在整體設(shè)計(jì)或造型方面都應(yīng)具有現(xiàn)代人認(rèn)同的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神；其次強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的互動關(guān)系，環(huán)境雕塑作品與單純的室內(nèi)架上作品不同，其空間上的開放的形態(tài)應(yīng)與環(huán)境想融合，滿足多視角、多層次的觀看要求；在作品與人的關(guān)系上，從環(huán)境認(rèn)識角度和作品公共審美角度，都要求作品的形式必須是面向大眾，充分開放的。
環(huán)境雕塑是一門綜合的藝術(shù)，這就決定了它的多學(xué)科性。作品在表達(dá)作者的個人思想和審美觀的同時(shí)，還要考慮作品和周圍環(huán)境及受眾之間的關(guān)系。它不僅涉及美學(xué)，還與社會學(xué)、人類工程學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)。雕塑家除了熟悉雕塑本體外，還要提高素養(yǎng)，加強(qiáng)對邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的了解；應(yīng)當(dāng)熟悉工程技術(shù)特點(diǎn)，關(guān)注工程技術(shù)新工藝、新成果，積極推動環(huán)境雕塑工藝技術(shù)的發(fā)展，避免內(nèi)容和材料的千人一面。
公共雕塑選材多為硬質(zhì)材料，要具有很輕的防止算壞的特點(diǎn)，安徽雕塑為公共雕塑選擇了這么幾種適合的材料，都適合長期暴露在戶外，而且造價(jià)便宜。
花崗巖：花崗巖是一種巖漿在地表以下凝卻形成的火成巖，主要成分是長石和石英?；◢弾r質(zhì)地堅(jiān)硬，很難被酸堿或風(fēng)化作用侵蝕，常被作為雕塑和建筑物的材料。外觀色澤可保持百年以上，因此很多室外的雕塑作品采用花崗巖作為可以選擇]對象。
花崗巖的顏色主要分為紅、黑、綠、花，其中，花系列的應(yīng)用為廣泛。
大理石：大理石屬于石灰?guī)r，是在長期的地質(zhì)變化中形成的。大理石是由于產(chǎn)于云南省大理而得名。它包括大理巖、白云質(zhì)大理巖、蛇紋石大理巖、結(jié)晶灰?guī)r及白云等。大理石的質(zhì)感柔和美觀莊重，格調(diào)高雅，是裝飾豪華建筑的理想材料，也是藝術(shù)雕刻的傳統(tǒng)材料。但由于大理石瑕疵太多，因此適合作為小面積的雕塑裝飾。大理石沒有花崗巖那么堅(jiān)硬，因此容易摩擦損壞，不太適合在室外展放。
砂巖：砂巖由碎屑和填隙物組成，碎屑成分以石英為主，其次是長石、巖屑、白云母、綠泥石、重礦物等。砂巖作為雕塑材質(zhì)必須有化學(xué)物質(zhì)為媒介，因此，其結(jié)實(shí)程度沒有花崗巖和大理石好，且顏色均勻程度也較前兩者差些。
鍛銅：鍛銅浮雕藝術(shù)是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，早在中國古代和中世紀(jì)的古羅馬帝國，鍛銅工術(shù)便已十分盛行。21世紀(jì)的到來，新技術(shù)、新工藝的更新發(fā)展，為現(xiàn)代鍛銅藝術(shù)發(fā)展提供了更為廣闊的舞臺和發(fā)展空間。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流的影響下，鍛銅藝術(shù)具有了現(xiàn)代視覺藝術(shù)的形式特點(diǎn)。由于銅容易被氧化，因此，室內(nèi)展放要多于室外。鍛銅由于比較輕盈，適合作為浮雕的原材料。
鑄銅：鑄銅的歷史非常悠久，且技術(shù)成熟。鑄銅的工藝要比鍛銅復(fù)雜，藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)原性好，因此適合成為精細(xì)作品的材料，很受藝術(shù)家的喜愛，尤其人物雕塑為常見。但其容易氧化，所以要多注意保養(yǎng)。
不銹鋼：不銹耐酸鋼簡稱不銹鋼，它是由不銹鋼和耐酸鋼兩大部分組成的，簡言之，能抵抗大氣腐蝕的鋼叫不銹鋼，而能抵抗化學(xué)介質(zhì)腐蝕的鋼叫耐酸鋼。由于不銹鋼有諸多的優(yōu)越性，因此，很多的城市雕塑都是以它為材料。不銹鋼要求雕塑本身簡潔大方，形體感明顯，且光影效果強(qiáng)烈，顏色的選擇性大。
玻璃鋼：以玻璃纖維或其制品作增強(qiáng)材料的增強(qiáng)塑料，稱謂為玻璃纖維增強(qiáng)塑料，或稱謂玻璃鋼。由于所使用的樹脂品種不同，因此有聚酯玻璃鋼、環(huán)氧玻璃鋼、酚醛玻璃鋼之稱。
玻璃具有硬而易碎，具有很好的透明性以及耐高溫、耐腐蝕等性能；因此，用途廣泛，玻璃鋼作為雕塑材料，具有一定的實(shí)用性，一般作為樣稿，在室內(nèi)多做為仿銅的效果。
在藏地，經(jīng)?？梢婂戙~的金銀銅器，它們或是一些宗教器物，或是一些日常生活器具：酒壺、酒杯、勺、筷、碗、盤、鍋、瓢、盆……很多器物上刻有各種圖案，龍鳳虎獅，惟妙惟肖。很難想象，這些玲瓏剔透、精雕細(xì)縷的工藝品出自于簡陋的工廠或作坊。斗轉(zhuǎn)星移，只有技藝千百年來不變，在“叮叮咣咣”的敲打聲中，仿佛凝凍了時(shí)光。
溯源：吐蕃曾向大唐進(jìn)貢金
藏族鍛銅工藝技術(shù)有悠久的歷史，早在吐蕃時(shí)期，已出現(xiàn)了鍛銅行業(yè)，進(jìn)行專門生產(chǎn)，并經(jīng)常向唐皇贈獻(xiàn)。據(jù)現(xiàn)有史料和實(shí)物來看，吐蕃時(shí)代的鍛銅銅器鍛造技藝，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。吐蕃人崇尚鍛銅的例子，史書中比比皆是，例如吐蕃向印度和漢地延請名醫(yī)和高僧，其禮物往往是“砂金一斗”，可謂相當(dāng)驚人。
金銀鍛銅：雕刻時(shí)光的技藝
吐蕃制作的金銀器也曾驕傲地作為禮物，向唐朝進(jìn)貢。例如唐貞觀二十年(646年)，吐蕃送來一支黃金的鍛銅鵝形酒器，“其鵝黃金鑄成，高七尺，中可實(shí)酒三斛”，與大昭寺在仙女節(jié)盛酒的銀壺類似。唐顯慶二年(657年)，又有記載“吐蕃贊普遣使獻(xiàn)金城，城上有獅子，象、駝、馬、原羝等，并有人騎。并獻(xiàn)金甕、金頗羅等?！比绱艘?guī)模的鍛銅制品，已經(jīng)有炫耀之意了。唐代本就以精湛的鍛銅技法聞名后世，由此足見吐蕃人的金銀鍛銅制作工藝，實(shí)在有過人之處。
難怪美國學(xué)者謝弗在其名著《撒馬爾罕的金桃》(中譯本名為《唐代的外來文明》)中指出：“在對唐朝文化作出了貢獻(xiàn)的各國的工匠中，吐蕃人占有重要的地位。吐蕃的金器以其美觀、珍奇以及精良的工藝著稱于世，在吐蕃獻(xiàn)給唐朝的土貢和禮品的有關(guān)記載中，一次又一次地列舉了吐蕃的大型金鍛銅制品。吐蕃的金飾工藝是中世紀(jì)的一大奇跡?！?br>扎西吉彩：源于18世紀(jì)末的手工技藝
今天，我們?nèi)匀荒茉诓氐匾姷街谱鹘疸y銅器鍛銅鍛銅的手工廠，其中，尤以日喀則的扎西吉彩為著名。
金銀鍛銅：雕刻時(shí)光的技藝
48歲的拉瓊是扎西吉彩金銀銅器鍛銅加工廠的一名技師，這是一家歷史悠久的企業(yè)，目前主要生產(chǎn)藏族群眾生活所需用品及宗教用品，還生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝美術(shù)品等，品種多達(dá)百余種。
拉瓊也是高級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——扎西吉彩金銀鍛銅制作技藝的傳承人。拉瓊從18歲開始學(xué)習(xí)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，至今已經(jīng)整整30年了。
拉瓊介紹，他的家鄉(xiāng)扎西吉彩村是一個金銀銅匠鍛銅非常集中的村子，其中的淵源要追溯到18世紀(jì)末?！霸骷试瓉硎侨湛t古老的金銀銅器加工制作的一個民間組織，早在乾隆年間就有了?！钡拦饽觊g，七世班禪丹白尼瑪將一些尼泊爾的金銀銅匠請到了西藏，就在今天的扎西吉彩村建成一個加工場地，專門組織制作寺廟用品。后來，這些匠人在此結(jié)親招徒，形成了一個既不種地也不放牧，專門從事金銀銅加工的村落。
從前，扎西吉彩村子里的這些鍛銅工匠們都有自己的家庭作坊和從不外傳的家族技法。而從上世紀(jì)八十年代起，工匠們開始了聯(lián)合作業(yè)，逐步走上了規(guī)模化生產(chǎn)經(jīng)營的路子。拉瓊就是在村子里成立的金銀銅器鍛銅加工廠里跟著師父學(xué)會的這項(xiàng)技藝。盡管拉瓊的父母本身也從事這一行當(dāng)，但“做學(xué)徒的哪有不挨師父打的？自己的父母肯定是下不去手的，所以就把孩子托付給別人去教?！敝詻]有跟著自己的父母學(xué)習(xí)，正是由于這種“棍棒底下出高徒”的觀念。在拉瓊的印象中，那時(shí)候挨打的原因無外乎偷懶貪玩不好好干活，或者反反復(fù)復(fù)理解不了師父的意圖，“師父真生氣了，隨手抄起什么就往身上打?！?br>受家庭的熏陶，拉瓊從小就對加工金銀銅器非常感興趣。然而，這是一項(xiàng)極其需要耐心和毅力的工作，整個過程很多時(shí)候都相當(dāng)枯燥。這期間拉瓊也曾經(jīng)產(chǎn)生過放棄的念頭，“那些細(xì)致的花紋刻起來真的是非常困難，一開始總要經(jīng)過無數(shù)次的失敗，難免會對自己失去信心?！焙迷谟袔煾负透改傅碾S時(shí)提點(diǎn)，拉瓊還是堅(jiān)持了下來，沒有將自己的愛好就這么輕易地?cái)R置起來。
工藝：銀碗制作也有六七道工序
拉瓊還記得自己早干這一行當(dāng)是從制作銀碗開始的?！爸谱縻y碗的利潤比較高，但工序相對來說也比較復(fù)雜?！崩偨榻B說，制作一個銀碗一般要經(jīng)過六七道工序。“其中關(guān)鍵的一道工序就是洗銀鍍銀，首先要將白銅碗表面的氧化物清洗掉，然后再利用一種特殊的藥水將白銀直接鍍在洗好的白銅碗上?！崩偨忉屨f，只有這樣做出來的銀碗才會特別有光澤，顯得華麗富貴。
從古至今，雕塑在中西方的發(fā)展都是不一樣的，這種不一樣不僅僅表現(xiàn)在一方面，不管是社會公眾對他們的態(tài)度還是實(shí)踐層面都有極大的不同，下面合肥雕塑的小編給大家詳細(xì)說說中西雕塑的區(qū)別。
西方雕塑與中國雕塑的區(qū)別需要從幾方面來分析，首先，社會公眾對他們就有本質(zhì)上的區(qū)別，在西方雕塑從業(yè)人員被稱為雕塑家，他們跟畫家，美術(shù)家被看著是同在一個群體，而在中國雕塑從業(yè)人員被稱為工匠，他們社會地位低下，只被稱為一般的普通從業(yè)人員，甚至是粗工。伴隨著西方雕塑的流入，這些雕塑從業(yè)人員才被認(rèn)同，雕塑被列為美術(shù)的重要組成部分，中國雕塑家的地位才被提升，才增加了社會公眾對雕塑家的認(rèn)同。這是西方雕塑與中國雕塑有何區(qū)別的其中一個原因。
其次從實(shí)踐層面來講，在近代，盡管中國雕塑工匠與西方雕塑家在創(chuàng)作形式上極為相似，但是兩者肩負(fù)的社會責(zé)任大相徑庭。在中國，雕塑人員仍然是傳統(tǒng)分工中的一員，其主要職責(zé)是為寺廟建筑塑像、為建筑雕刻石頭。一方面，他們沒有獨(dú)立創(chuàng)作的自由空間；另一方面，從表現(xiàn)對象、作品所處空間等方面來講，他們的作品缺少介入社會現(xiàn)實(shí)的能力。而在西方，在“工作室”自由創(chuàng)作的雕塑能借助作品表達(dá)自己對社會的觀察，作品力量絲毫不弱于同時(shí)代的畫家。接受各方定件、從中獲利的西方雕塑，其作品則可以進(jìn)入各種現(xiàn)代社會的公共空間，比如廣場、街頭、公園，其作品自然會引起公眾關(guān)注。這也是西方雕塑與中國雕塑有何區(qū)別的另一個原因。
名家名著捐贈暨國博百年中國百年雕塑展研討會、中國雕塑學(xué)會成立20年學(xué)術(shù)活動在國博舉行。53位雕塑家和已故雕塑家家屬向國博無償捐贈近60件經(jīng)典雕塑作品，這是新中國成立以來大規(guī)模的雕塑集體捐贈活動。
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