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傳說北魏孝明帝孝昌三年(公元五二七年),印度高僧達(dá)摩來到嵩山少林寺傳授佛教的禪宗,面壁九年,靜坐修心,被尊為中國佛教禪宗的初祖。當(dāng)年達(dá)摩終日靜坐,不免筋骨疲倦,又加上在深山老林,要防野獸和嚴(yán)寒酷暑的侵襲,在傳經(jīng)時,他發(fā)現(xiàn)好些弟子禪坐時間久了,昏昏欲睡,精神不振。為了驅(qū)倦、防獸、健身、護寺,達(dá)摩等人仿效中國古代勞動人民鍛煉身體的各種動作,編成健身活動的“活身法”傳授僧人,此即為“少林拳”的雛形。此外,達(dá)摩在空暇時間還練幾手便用鏟、棍、劍、杖等防盜護身的動作,后人稱之為達(dá)摩鏟、達(dá)摩杖、達(dá)摩劍,以后,他又吸取鳥、獸、蟲、魚飛翔、騰躍之姿,發(fā)展“活身法”,創(chuàng)造了一套動靜結(jié)合的羅漢十八手。后來經(jīng)過歷代僧徒們長期演練、綜合、充實、提高,逐步形成一套拳術(shù),達(dá)百余種,武術(shù)上總稱“少林拳”。其中起過重要作用的是元代少林派拳術(shù)大師白玉峰、覺遠(yuǎn)上人、李叟等人,他們精心研究少林拳法,注意拳法的整理和傳授,將少林拳中的“羅漢十八手”發(fā)展為七十二手,以后又發(fā)展到一百七十三手,第1次系統(tǒng)地整理出一套少林。
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武,止戈為武;術(shù),思通造化、隨通而行為術(shù)。武術(shù),奔跑(止通假趾,意思為奔跑)戰(zhàn)斗(戈)的技術(shù)。是古代戰(zhàn)爭一種傳承的藝術(shù)。武術(shù)就是技術(shù),也就是古代戰(zhàn)爭技術(shù)。所以兵器被稱為武器,被稱為武事,軍備也被稱為武備。所以,武,本意就是拿起武器奔跑,去戰(zhàn)爭,去殺伐。所以武術(shù)即為殺伐之術(shù)。也為戰(zhàn)爭之術(shù)。有人認(rèn)為武通舞,其實牛頭不對馬嘴。武不通舞。舞是娛樂,是非必要的娛樂活動。而武是古代的生存技術(shù)之一。是必要的技能。國之大事,在戎在祀。說的就是武術(shù)的重要性。
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現(xiàn)代的武術(shù)散打通過對傳統(tǒng)技擊術(shù)進行歸納、整理,舍棄它們的具體形態(tài);找出其中帶有共性的規(guī)律,即通過把中國各拳種門派的基本拳法和基本腿法進行規(guī)整并終總結(jié)出它們的基本運動形式。經(jīng)過整合,后確立的進攻技術(shù)具有兩種運動形式:一種是直線型方法,另一種是弧線型方法。拳法以沖、摜、抄、鞭為內(nèi)容,腿法以蹬、鞭、踹、擺為內(nèi)容;摔法則根據(jù)“快摔”的要求和“無把”(主要是戴手套無法獲得把位)的特點,主要把握“破壞重心”和“掄圈”的要點來使用“接招摔”和“夾打摔”的方法。同時,防守技術(shù)也被劃分為“接觸式防守”和“不接觸式防守”兩種。散打從比賽形式上借鑒了中國傳統(tǒng)的“打擂臺”的方式,一方掉擂出局即為輸方。在競賽方法上采用三局兩勝制,評點數(shù)得分先贏兩局者即為贏家。在這里我們可以看到現(xiàn)代武術(shù)散打的歸納、整理,全個過程都是以西洋拳的歸納、整理過程作為參考;通過對西洋拳拳擊的拳法和武術(shù)的基本腿法及中國傳統(tǒng)摔跤術(shù)中的簡單基本的摔法進行比照參考,來歸納整理中國各拳種門派的拳法、腿法、摔法徒手搏斗技能。所以這個歸納及整理的過程值得泰拳及西洋拳等格斗技擊運動界的有識之士們學(xué)習(xí),并重新對整個格斗技的技術(shù)更新進行全面反思
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散打運動從初步研究到試點開展,從經(jīng)驗總結(jié)到全國推廣,直至成為現(xiàn)代體育競賽項目,曾經(jīng)歷過許多困難、矛盾和阻力。其中主要的問題是:散打比賽與人們想象的武術(shù)徒手搏擊形式截然不同,有人甚至認(rèn)為散打不是武術(shù),而只是“拳擊加腿擊”。因為民間流行的武術(shù)搏擊,一般都認(rèn)為是防身自衛(wèi),一招致敵;或者像電影、電視、武打小說中描述的那樣出神人化,風(fēng)雨不透。這是武術(shù)在許多形式上給人以神化夸張的錯覺而造成的誤解。
清代少林寺有反清復(fù)明之嫌,朝廷多次降旨,禁止習(xí)武,少林僧兵作為一種制度,就逐漸衰落了。喜歡習(xí)武的武僧,只能自己偷偷練習(xí)。
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